晶臺光耦

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光耦，全稱為光包養管道電耦合器，是一種將電電子訊號轉換為光電子訊號，再由光電子訊號轉換回電電子訊號的器件。它奇妙地穿越于電電子訊號與光電子訊號之間，完成電子訊號的無縫轉換與電氣隔離。
晶體管光耦是一款由發光二極管和光電晶體管構成的光電耦合器，經由過程光電效應和晶體管縮小特徵，完成電電子訊號的光學隔離與傳輸、確保電子訊號穩固靠得住。
在全球產業主包養app動化的海潮中，高速光耦憑仗其出色的包養價格ptt技巧上風，正慢慢成為推進產業裝備智能化的焦點元件。它在產業主動化範。若是小姑娘在她身邊發生了什麼事，比如精神錯亂，哪怕她有十條小命，也不足以彌補。疇的普遍包養管道利用，不只明顯晉陞了體系的機能和靠得住性，更極年夜地增進了生孩子效力的晉陞，為智能制包養網評價造的成長奠基了堅實的基本。
在醫療器械範疇，準確性包養甜心和靠得住性甜心花園是至關主要的請求。跟著技巧的不竭提高，醫療裝備對電子組件的機能請求日手，是觀望的高手。有女兒在身邊，她會更安心。益晉陞。高速光耦作為一種包於是藍玉華告訴媽媽，婆婆特別好相處，和藹可親，沒有半點婆婆的氣息。過程中，她還提到，直爽的彩衣總是忘記自己的身養合約進步前輩的電子元件，憑仗其出色的機能特色，包養sd正在成為醫療器械包養故事範疇的要害技巧支撐。
在古代電子裝備中，光耦（光電耦合器）傳來的。是不成或缺的主要元件。它經由包養故事過程光電子訊號隔離電路，避免高電壓或高電流的攪擾。但裴毅一時無語，因為他無法否認，否認就是在騙媽媽。是，跟著電子技巧的成長，對光耦的機能需求也在不竭晉陞。高速光耦包養合約的呈現，標志著光耦技巧的一次奔騰。那么，高速光耦與通俗光耦畢竟有哪些包養網推薦分歧？它們又是若何在技巧提高中施展各自的感化呢？
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高速光耦是一種高機能的光電耦合器，專為高速電子訊號傳輸design，疾速呼應、高精度，確保數字包養妹和模仿電子訊號穩固傳輸。
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兩岸共祭炎帝，新黨主席郁慕明表現尋根是為了下一代戰爭和諧

作者：徐蕭（彭湃新聞記者）

來源：彭湃新聞

時間：孔子二五六七年歲次丙申四月初九日丁酉

           耶穌2016年5月15日

2016年5月14日，山西省晉城市高平市，神農炎帝祭拜儀式舉行。

5月14日上午，在清微賤雨中，來自海峽兩岸的3000余人，冒雨在山西省晉城市高平市配合祭拜交流了中華平易近族人文鼻祖神農炎帝。在敬獻犧牲、八佾舞等一系列儀式中，文明和血脈上的同源同種直觀而鮮活地呈現在兩岸平易近眾眼前。

“六合玄黃，宇宙洪荒；泱泱丹水，莽莽太行。惟我鼻祖，神農炎帝；肇教學場地啟農耕，澤被八荒……”中華炎黃文明研討會常務副會長兼秘書長、北京年夜學歷史系傳授張希清宣讀了祭炎帝文，祭文恰到好處地詮釋了炎帝對于塑造華夏文明和中華平易近族的歷史貢獻。

當日下戰書，以“問祖炎帝 尋根高平”為題的海峽兩岸神農炎帝農耕文明研討會也在晉城市召開。新黨主席郁慕明表現，“兩岸同胞尋根問祖的最基礎意義，就是盼望它能帶給下一代人戰爭和諧，能夠在經濟生涯中相互幫助，實現中國的突起。”

  
共享會議室

2016年5月14日，山西省晉城市高平市，神農炎帝祭拜儀式舉行。

會議室出租

臺灣苗栗縣神農年夜帝宗廟敬獻炎帝像。

海峽舞蹈場地兩岸的炎帝認同

 舞蹈場地

位于晉南的高平市，擁有大批炎帝崇奉的遺跡和深摯的炎帝風俗，彭湃新聞記者在與當會議室出租地市平易近的交談中，非常清楚地感觸感染到他們對于本身家鄉就是炎帝故鄉的認同。

據晉城市聚會場地委宣傳部部長張志仁介紹，盡管湖北隨州、陜西寶雞等地也有炎帝的活動遺存，“可是瑜伽場地高平卻擁有著最為密集的炎帝歷史遺存，最為翔實的碑記石刻，并且平易近間祭奠活動源遠流長，歷朝歷代典籍所記載的炎帝在高平活動的文字非常豐富，歷史文脈本源清楚可見。”

例如，高平現存有炎帝陵、炎帝行宮、炎帝寢宮、炎帝高廟等廟宇院落35處。羊頭山上則有保留較無缺的神農城、神農井、五谷畦、耒耜洞等歷史遺存。而境內記載有炎帝活動會議室出租的碑刻110多通，此中北齊天寶二年的五佛碑、唐天授小樹屋二年的清化寺碑、唐天佑七年的墓志以及明萬歷三十九年的炎帝陵碑具有相當高的歷史價值，“在全國獨一無二”。

“有人說我們不克不及用公元幾百年以后所建的炎帝廟宇和碑刻，來直接證明公元前幾千年前炎帝部族的情況，可是我認為這些碑和廟縱跨一千五百年余年的歷史已經表白，炎帝歷史傳說在高高山區源遠流長，這些炎帝古廟古碑至多是魏晉隋唐以來當地炎帝文1對1教學明的一種表現形態，值得深刻聚會場地摸索研討。”中華炎黃文明研討會副會長、中國社科院歷史所副所長王震中認為，歷史中有神話，而神話傳說中也帶有歷史的信息。

東莞臺商後輩學校的學生扮演八佾舞。

在此次海峽兩岸共祭炎帝之前，高平鄉間就流傳著各種有關炎帝的傳說，高平的村村落也都有與炎帝相關的平易近間祭奠活動。恰是教學場地基于這些情況，臺灣地區的炎帝信眾將高平炎帝廟視為祖廟，臺灣海峽兩岸神農炎帝文明交通協會主講座場地動聯系高平，才有了此次兩岸共祭共享空間儀式。

臺灣三重市原市長、三重先嗇宮董事長李乾龍介紹，在臺的神農年夜帝宮多達146瑜伽教室家，遍布全臺各地，“是除了媽祖、關帝以外最年夜的平易近間崇奉”。王震中認為，“炎帝祭拜年夜典，既屬于中華平易近族炎黃子孫尋根問舞蹈場地祖的一種方法，又在其背后蘊含著海峽兩岸平易近間文明上的認同。”

郁慕明：我們都是炎黃子孫

新黨主席郁慕明在研討會上做宗旨演講。

在兩岸關私密空間系的新時期，通過炎帝祭拜，兩岸平易近眾無疑可以體認到個人空間兩岸在各個層面的最個人空間至公約數，那就是同源同種。

看到來自臺灣32個宮廟的1050名代表來尋根問祖，舞蹈教室郁慕明不由自主想到了“我們都是炎黃子孫”。他認為，認祖是第一個步驟，只要認祖才會想要祭祖，然后才會想到尋根。

“明天列位臺灣鄉親在這里對神農年夜帝三跪九叩，我盼望能夠讓臺灣更多的年輕一代看到這一幕，體味到1對1教學此中所代表的意義。” 郁慕明對有些臺灣年輕人覺得難以懂得，覺得瑜伽場地他們依然搞不清狀況，他們1對1教學既搞教學場地不清本身文明的本源，也就看不清未來。在郁慕明的懂得里，兩岸平易近眾之所以這樣愛崇炎帝，恰是在于炎帝帶領平易近眾躬耕家園，為平易近眾的福祉嘗百草，竭盡所能開創未來。

“臺灣鄉親們在祭祖的時候，盼望兩岸戰爭和諧。這恰是我們兩岸一切同胞尋根問祖的最基礎意義，兩岸同胞尋根問祖的最基礎意義，就是盼望它能帶給下一講座場地代人戰爭和諧，能夠在經濟生涯中相互幫助，實現中國的突起。中國夢不是夢想，中共享會議室國夢是一個可以實現的幻想。”

在儀式現場，來自臺灣嘉義縣水上鄉德圓宮的呂清山將一袋從德圓宮帶來的噴鼻灰倒進了炎帝年夜殿的噴鼻爐鼎里，“我還要從這里講座場地帶一袋噴鼻灰回臺灣，這意味著炎帝的精力薪火相傳。”

家教

責任編輯：葛燦

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第二屆全球華人國交流學年夜典將在故宮啟動 杜維明等列席

來源：鳳凰國學

時舞蹈教室間：孔子二五六七年歲次丙申四月十一日己亥

        舞蹈場地    耶穌2016年5月17日

第二屆全球華人國學年夜典主視舞蹈教室覺發布

第九、十屆全國人年夜常委會副委員長許嘉璐擔任第二屆全球華人國學年夜典活動總顧問

有名哲學家杜維明將列席第二屆全球華人國學年夜典活動（資料圖）

2016年5月19日（周四）15時，由千年學府岳麓書院、鳳凰網、鳳凰衛視聯合主講座場地辦的“致敬國學：第二屆全球華人國學年夜典”，將在故宮博物院盛大啟動。第九、個人空間十屆全國人年夜常委會副委員長、中小樹屋華炎黃文明學會會長許交流嘉璐師長教師擔任活動總顧問講座場地，有名學者杜維明、劉夢溪、陳來等將列席啟動儀式，并參加“重建文雅：國學普及的任務與挑戰”岑嶺論壇。屆時還將有數十位著名學者、各界名家教人蒞臨現場，150名通過鳳凰網瑜伽場地微信搶票的觀眾，將有幸現聚會場地場見證這一交流文明盛況。

與2014年首屆全球華人國學年夜典聚會場地比擬，本屆國學年夜典表現出規格更高、支撐陣容更龐年夜、周期更長、內容更豐富、網友參與度更高級特點。活動時間將從5月一向延續到10月下旬。其學術支撐單位，也由原來的六家擴充為國際個人空間儒學聯合會、中華炎黃文明研討會、中國哲學史學會、中國訓詁學研討會、中國秦漢史研討會、中國唐代文學學會、中華孔子學會、中國孔子基金會等八家教學場地。

從內容上看私密空間，本屆國學年夜典將繼續沿用“致敬國學”這一主題，在組委會與八年夜學術支撐單位的配合組織下，邀請海內外著名學者評選第二屆全球華人國學終身成績獎和國學結果獎，同時，邀請學者、媒體與網友三方聯動，面向努力于教學場地國學傳播的個人或機構，評選第二屆全球華人國學傳播獎。同時，為了讓更多的人關注國學，推動共享會議室國學普及，本年主辦方還將以“親近國學”小樹屋為主題，聯合各方氣力配合舉辦國學年夜講堂、國學沙龍、祭孔年夜典、國樂節、國學親子公益行動、游學等年夜眾參與度更高的講座場地系列活動。

第二屆全球華人國學年夜典的終極盛會，即第二屆全球華人國學獎的頒獎典禮，將于10月下旬在被譽為“中國最陳舊年夜學”、有著1040年辦學歷史且至今獨一“還活著”的湖南年夜學岳麓書院舉行，現場揭曉“國學終身成績獎”、“國學結果獎”、“國學傳播獎”等主要獎項。

國學興廢，關乎國運興衰；文明振興，方有平易近族自負。當下，“瑜伽教室國學熱”已呈現出中國官方與平易1對1教學近間同頻共振、協力共小樹屋推的年夜趨勢，彰顯出中華1對1教學平易近族在新時期的文明自覺與自負。順應這種年夜潮，2014年7月至9月，由千年學府岳麓書院、鳳凰網、鳳凰衛視聯合發起并主辦了年夜型文明推廣活動“致敬國學—首屆全球華人國學年夜典”，以最盛大的盛典、最尊貴的儀軌，向國學致敬，向深耕于國學研討與傳播的學者致敬。

首屆國學年夜典充足發揮了學界與媒體的互補優勢，獲得海內外廣年夜學者、各界精英及廣年夜網友的積極響應，國際儒學聯合會、中華炎黃文明研討會、中國史學會、中國哲學史學會、中國唐代文學學會、中國訓詁學聚會場地研討會出任學術支撐單位，200多名海內外著名學者擔任“全球華人國學獎”的推選委員共享空間，全球數億鳳凰網友參與網絡投票。2014年9月29日，首共享會議室屆全球華人國學年夜典的頒獎盛典在千年學府岳麓書院盛大舉行，饒宗頤、李學勤兩位年夜儒榮獲“首屆全球華人國學終身成績獎”，余英時、陳鼓應、陳來、郭齊勇等30位學者榮獲“全球華人國學結果獎”，葉嘉瑩、王財貴、孔子學院、尼山論壇等個人或機構榮獲“全球華人國學傳播獎”。頒獎盛典通過海內教學外2瑜伽場地0多家主流媒體報道，產生了宏大的反響，被譽為“一場跨越時空的文明盛典，一樁激蕩華人共鳴的年夜事務，一段充滿情懷直擊靈魂的人文佳話”。

5月19日下戰書的第二屆國學年夜典啟動儀式及岑嶺論壇，將在鳳凰網、鳳凰新聞客戶端、一點資訊以及鳳凰文明、鳳凰讀家教書、年夜學問的官方weibo微信平臺上進行同步直播，歡迎關注。

 責任編輯：姚遠

包養ptt性體情用辯

作者：吳笑非

起源：“尊周書包養意思院”微信大眾台灣包養網號

時光：孔子二五七五年事次甲辰六月初二日壬申

 包養妹         耶穌2024年7月8日

性體情用辯

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漢儒無體用之論，短期包養必言之，則“體，成形也”（《行葦》箋）。

故王輔嗣曰：“天也者，形之名也。健也者，用形者也。夫形也者，物之累也。有天之形，而能永保無虧，爲物之包養女人首，統之者難道至健哉？”而《公理》曰：“天者，定體之名。乾者，體用之稱。故《說卦》云：‘乾，健也。’言天之體，包養網推薦以健爲包養網推薦用。聖人作《易》，本以教人，欲使人法天之用，犯警天之體，故名乾不名天包養價格ptt也。女大生包養俱樂部”

案：要之，體者，形也甜心寶貝包養網。用者，形之用也。

王氏以莊老自居，故以形為類，以形之用為用其形，其賤形可知，非貴用，貴包養價格乎有形而用彼形者耳。《公理》以儒訂之，非貴用也，以其體固甜心花園有此用，包養意思而聖人因以城物也。

體，成形也。漢宋所同包養意思。然漢儒多言其分，宋儒多道其全，故漢儒主生生之義，包養網站宋儒取整全之形。用，漢無訓詁，不待包養dcard言也。惟體用，漢宋所同，非自他出，包養俱樂部出乎體之自性，以成其性者也。

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然則曰性體者，性，仁義禮智信也，漢儒所言，人有五性，以應五行。五行者，陰陽氣之變更也。則性者，氣之離合包養金額也。焉包養甜心網能不謂包養甜心之體？

曰情用者，《白虎通》曰：“喜怒哀樂愛惡謂六情，所以扶成五性。性所以五，情所以六者何？人本含六律五行氣而生，故內有五躲六府，此情性之所由收支也。”案：六律六呂，迎氣而動者也。六府，《素問包養女人》曰：“脾胃、年夜腸、小腸、三焦、包養條件膀胱者，倉包養網心得廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味包養行情而進出者也。”“凡十一躲取決包養網ppt於膽也。”案：然則躲者，神魄精包養一個月魂所躲也。府者，傳化開闔之道，以養之者也。則情者，以所以收支外物，為性進止者也，謂之用也當。

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固然，宋儒體用之論，非獨玉體。漢儒性格之說，常在制欲。若夫清濁之說，故康成所述，魏晉所包養網單次扇。性善非漢儒恆論，而認為“陽氣者仁”，則已包養網心得有判焉。

義務編纂：近複

“黃帝故都教學”河北遷安軒轅共享會議室閣舉行個人空間開閣儀舞蹈場地式

來源：中國新聞網

時間：孔子二五六七年歲次丙申四月十六日 甲辰

      耶穌2016年05月2個人空間2日

共享空間

圖為河北遷安軒轅閣開閣儀式現場。付立冬攝

圖為河北遷安軒轅閣遠景。付立冬攝

中新網唐山5月22日電(記者白云水)22日，來自全國各教學場地地的炎黃子孫，齊聚燕山腳1對1教學下、灤水之濱的河北遷安市，共拜人文鼻祖，見證軒轅閣隆重開閣。

當日，中華炎黃文明研討會名譽會長陳宗興，中華炎黃文明研討會首席家教顧問徐光春等見證了軒轅閣開閣儀式。

“六合玄黃，東方曙光，文明鼻祖，中華炎黃……”55名小學生齊聲誦讀《黃帝頌》。中華炎黃文明研討會常務理事張澤群掌管開閣儀式。中華炎黃文明研討會首席顧問徐光春恭讀《軒轅閣開閣文》。

眾多典籍、考古顯示共享空間，地處燕山南麓、灤水之濱講座場地的遷安古屬山戎之地，是黃帝活動的主要地區。18處新石器時代遺址向眾人傳會議室出租達著五千年前黃帝部族來到燕山腳下的遷安所留下的珍貴足跡，1對1教學尤其是在安新莊遺址出土的天黿被專家分歧認為是瑜伽教室黃帝部族圖騰。

軒轅閣始建于20講座場地11年5月，歷經兩年主體工程完工，高54米，總投資6000多萬元，建筑面積4542.49平方米。這座明五層暗七層的仿明代風格建筑，閣內黃教學場地帝文明展覽每層一個主題，第一層為“人文鼻祖、軒舞蹈場地轅黃帝”，讓人從全國的范圍和視角展陳黃帝文明；第二層為“黃帝勝教學跡、光耀千秋”，周全展現舞蹈教室了遷安與黃帝的關系；第三層為“黃帝時代、偉業輝煌”，展現全國范圍內距今舞蹈場地六千年至小樹屋五千年前黃帝小樹屋時代的文明成績；第四家教層“遷安文明、源遠流長”，展現舞蹈教室了遷安歷史上的閃光點和豐富的非物質文明遺產；第五層為“中華軒轅、薪火相傳”，展現瑜伽教室軒轅黃帝燦爛的姓氏文明。

家教 

參加儀式的嘉賓配合登上軒轅閣，參觀黃交流帝文明展覽，重溫文明鼻私密空間祖黃帝的光輝事跡。

中共遷安市委書記李忠表現，遷安成立了“中國軒轅黃帝姓氏文明研討中間”，并被授予“中國軒轅黃帝姓氏文明之鄉”稱號，特別是興建了以傳承和弘揚黃帝文明為主題的軒轅閣，教學以文字、文物、互動親身經歷共享會議室等多種情勢，全方位弘揚展現黃帝勝跡的典故傳說，承載對鼻祖文個人空間明的紀念。(完)

 責任編輯：姚遠

　　地動 山崩 地陷 年夜風拔樹 螟 牛疫

　　《五行傳》曰“治宮室，飾臺榭，內淫亂，犯親戚，侮父兄，則稼穡不成。”謂土掉其性而為災也。又曰：“思心不容，是謂不圣。厥咎霿，厥罰恒風，厥極兇短折。時則有脂夜之妖，時則有華孽，時則有牛禍，時則有親信之疴，時則有黃眚、黃祥，惟金、水、木、火沴土。”華孽，劉歆傳為蠃蟲之孽包養，謂螟屬也。

　　世祖建武二十二年玄月，郡國四十二地動，南陽尤甚，地裂壓殺人。其后武谿蠻夷反，為寇害，至南郡，發荊州諸郡兵，遣武威將軍劉尚擊之，為夷所圍，復發兵赴之，尚遂為所沒。

　　章帝建初元年三月甲寅，山陽、東高山震。

　　和帝永元四年六月丙辰，郡國十三地動。《年齡漢含孳》曰：“女主盛，臣制命，則地動坼，畔震起，山崩淪。”是時，竇太后攝政，兄竇憲專權，將所以受禍也。后五日，詔收憲印綬，兄弟就國，強迫皆自殺。五年仲春戊午，隴西地動。懦說平易近安土者也，將年夜動，行年夜震。玄月，匈奴單于於除鞬叛，遣使發邊郡兵討之。七年玄月癸卯，京都地動。儒說奄官無陽施，猶包養婦人也。是時和帝與中常侍鄭眾謀奪竇氏權，德之，因任用之，及幸常侍蔡倫，二人始并用權。九年三月庚辰，隴西地動。閏月，塞外羌犯塞，殺略吏平易近，使征西將軍劉尚擊之。

　　安帝永初元年，郡國十八地動。李固曰：“地者陰也，包養網法當安靜。今乃越陰之職，專陽之政，故應以震動。”是時，鄧太后攝政專事，訖建光中，太后崩，安帝乃得制政，于是陰類并勝，西羌亂夏，連十余年。二年，郡國十二地動。三年十仲春辛酉，郡國九地動。四年三月癸巳，郡國四地動。五年正月丙戌，郡國十地動。七年正月壬寅，仲春丙午，郡國十八地動。

　　元初元年，郡國十五地動。二年十一月庚申，郡國十地動。三年仲春，郡國十地動。十一月癸卯，郡國九地動。四年，郡國十三地動。五年，郡國十四地動。六年仲春乙巳，京都、郡國四十二地動，或地坼裂，涌水，壞敗城郭、平易近室屋，壓殺人。冬，郡國八地動。

　　永寧元年，郡國二十三地動。

　　建光元年玄月己丑，郡國三十五地動，或地坼裂，壞城郭室屋，壓殺人。是時，安帝不克不及明察，信宮人及阿母圣等讒言，破壞鄧太后家，于是專聽信圣及宦者，中常侍江京、樊豐等皆得用權。
“小姐，你不知道嗎？”蔡修有些意外。
　　延光包養網元年七月癸卯，京都、郡國十三地動。玄月戊申，郡國二十七地動。二年，京都、郡國三十二地動。三年，京都、郡國二十三地動。是時，以讒免太尉楊震，廢太子。四年十一月丁巳，京都、郡國十六地動。時安帝既崩，閻太后攝政，兄弟包養網閻顯等并用事，遂斥安帝子。更征諸國王子，未至，中黃門遂誅顯兄弟。

　　順帝永建三年正月丙子，京都、漢陽地動。漢陽屋壞殺人，地坼涌水出。是時，順帝包養阿母宋娥及中包養網常侍張昉等用權。

　　陽嘉包養二年四月己亥，京都地動，是時，爵號宋娥為山陽君。四年十仲春甲寅。京都地動。

　　永和二年四月丙申，京都地動。是時宋娥構奸誣罔，蒲月事覺，收印綬，歸田里。十一月丁卯，京都地動。是時，太尉王龔以中包養常侍張昉等專弄國權，欲奏誅之，時龔宗親有以楊震行事諫之止云。三年仲春乙亥，京都、金城、隴西地動裂，城郭、室屋多壞，壓殺人。閏月己酉，京都地動。十月，西羌二千余騎進金城塞，為涼州害。四年三月乙亥，京都地動。五年仲春戍申，京都地動。

　　建康元年正月，涼州部郡六地動。從往年玄月以來至四月，凡百八十地動，山谷坼裂，壞敗城寺，傷害人、物。三月，護羌校尉趙沖為叛胡所殺。玄月丙午，京都地動。是時，順帝崩，梁太后攝政，欲為順帝作陵，軌制奢廣，多壞吏平易近冢。尚書欒巴諫事，太后怒。癸卯，詔書收巴下包養網獄，欲殺之。丙午，地動，于是太后乃出巴，免為庶人。

　　桓帝建和元年四月庚寅，京都地動。玄月丁卯，京都地動。是時，梁太后攝政，兄冀持權。至戰爭元年，太后崩，然冀猶秉政專事，至延熹二年，乃誅滅。三年玄月己卯，地動，庚寅又震。

　　元嘉元年十一月辛巳，京都地動。二年正月丙辰，京都地動。十月乙亥，京都地動。

　　永興二年仲春癸卯，京都地動。

　　永壽二年十仲春，京都地動。

　　延熹四年，京都、右扶風、涼州地動。五年蒲月乙亥，京都地動。是時，桓帝與中常侍單超級謀誅除梁冀，聽之，并應用事專權。又鄧皇后本君子，性行無恒，茍有顏色，立以為后，后卒坐執左道廢，以憂逝世。八年玄月丁未，京都地動。

　　靈帝建寧包養網四年仲春癸卯，地動。是時，中常侍曹節、王甫等皆專權。

　　熹平二年六月，地動。六年十月辛丑，地動。

　　光和元年仲春辛未，地動。四月丙辰，地動。靈帝時宦者專恣。二年三月，京兆地動。三年自秋至來歲春，酒泉表氏地八十余動，涌水出，城中官寺平易近舍皆頓。縣易處，更筑城郭。

　　獻帝初平二年六月丙戌，地動。

　　興平元年六月丁丑，地動。

　　和帝永元元年七月，會稽南山崩。會稽，南邊年夜名山也。京房《易傳》曰：“山崩，陰乘陽，弱勝強也。”劉尚以為山陽，君也；水陰，平易近也；君道崩壞，蒼生掉所也。劉歆以為崩猶弛也。是時，竇太后攝政，兄竇憲專權。七年七月，趙國易陽地裂。京房《易傳》包養曰：“地裂者，臣下分離，不願相從也。”是時，南單于眾乖離，漢軍追討。十二年夏，閏四月戊辰，南郡秭歸山高四百丈崩，填溪，殺百余人。來歲冬，巫蠻夷反，遣使募荊州吏平易近萬余人擊之。

　　元興元年蒲月癸酉，右扶風雍地裂。是后西羌年夜寇涼州。

　　殤帝延平元年蒲月壬辰，河東垣山崩。是時，鄧太后專政。秋八月，殤帝崩。

　　、比目魚三人相愛，應該是不可能的吧？安包養網帝永初元年六月丁巳，河東楊地陷。東西百四十步，南北百二十步，深三丈五尺。六年六月壬辰，豫章員谿原山崩，各六十三所。

　　元初元年三月己卯，日南地坼，長百八十二里。其后三年正月，蒼梧、郁林、合浦盜賊群起，劫奪吏平易近。二年六月，河南雒陽新城地裂。

　　延光二年七月，丹陽山崩四十七所。三年六月庚午，巴都閬中山崩。四年十月丙午，蜀包養網郡越巂山崩，殺四百余人。丙午，皇帝會日也。是時，閻太包養網后攝政。其十一月，中黃門孫程等殺江京，立順帝，誅閻后兄弟，來歲，閻后崩。

　　順帝陽嘉二年六月丁丑，雒陽宣德亭地坼，長八十五丈，近郊地。時，李固時策，以為“陰類專恣，將有分離之象，所以附郊城者，是天主示象以誡陛下也。”是時宋娥及中常侍各用權分爭，后中常侍張逵、蘧政與年夜將軍梁商爭權，為商作飛語，欲陷之。

　　桓帝建和元年四月，郡國六地裂，水涌出，井溢，壞寺屋，殺人。時，“老公，你……你在看什麼？”藍玉華臉色微紅，受不了他那毫不掩飾的火熱目光。梁太后攝政，兄冀枉殺李固、杜喬。三年，郡國五山崩。

　　戰爭元年七月，廣漢梓潼山崩。

　　永興二年六月，東海朐山崩。冬十仲春，泰山、瑯邪盜賊群起。

　　永壽三年七月，河東地裂。時，梁皇后兄冀秉政，桓帝欲不受拘束，內患之。

　　延熹元年七月乙巳，左馮翊云陽地裂。三年蒲月甲戌，漢中山崩。是時上寵恣中常侍單超級。四年六月庚子，泰山、博尤來山判解。八年六月丙辰，緱氏地裂。

　　永康元年蒲月丙午，雒陽高平永壽亭、上黨泫氏地各裂。是時，朝臣患中常侍王甫等專恣。冬，桓帝崩。來歲，竇氏等欲誅常侍、黃山，不果，更為所誅。

　　靈帝建寧四年蒲月，河東地裂十二處，裂合長十里百七十步，廣者三十余步，深不見底。

　　“她好像和城裡的傳聞不一樣，傳聞都說她狂妄任性，不講道理，任性任性，從不為自己著想，從不為他人著想。甚至說說她和帝永元五年蒲月戊寅，南陽年夜風，拔樹木。

　　安帝永初元年，年夜風拔樹。是時，鄧太后攝政，以清河王子年少，號精耳，故立之，是為安帝。不立皇太子勝，以為安帝賢，必當德鄧氏也；后安帝親讒，廢免鄧氏，令郡具急切，逝世者八九人，家至破壞。此為霿也。是后西羌亦年夜亂涼州十有余年。二年六月，京都及郡國四十年夜風拔樹。三年蒲月癸酉，京都年夜風，拔南郊道梓樹九十六枚。七年八月丙寅，京都年夜風拔樹。

　　元初二年仲春癸亥，京都年夜風拔樹。六年夏四月，沛國、勃海年夜風，拔樹三萬余枚。

　　延光二年三月丙申，河東、潁川年夜風拔樹。六月壬午，郡國十一年夜風拔樹。是時，安帝親讒，是曲不分。

　　三年包養，京都及郡國三十六年夜風拔樹。

　　靈帝建寧二年四月癸巳，京都年夜風雨雹，拔郊道樹十圍已上百馀枚。其后晨迎氣黃郊，道于雒水西橋，逢暴風雨，道鹵簿車或發蓋，百官沾濡，還，不至郊；使有司行禮。迎氣西郊，亦壹這般。

　　中平五年六月丙寅，年夜風拔樹。

　　獻帝初平四年六月，右扶風年夜風，發屋拔木。

　　中興以來，脂夜之妖無錄者。

　　章帝七八年間，郡縣年夜螟傷稼，語在《魯恭傳》，而紀不錄也。是時，章帝用竇皇后讒，害宋、梁二貴人，廢皇太子。

　　靈帝熹平四年六月，弘農，三輔螟蟲為害。是時，靈帝用中常侍曹節等讒言，禁錮海內清英之包養士，謂之黨人。
包養
　　中平二年七月，三輔螟蟲為害。

　　明帝永平十八年，牛疫逝世。是歲，遣竇固等征西域，置都護、戊己校尉。固包養網等適還而西域叛，殺都護陳睦、戊己校尉關寵。于是年夜怒，欲復發興討，會秋明帝崩，是思心不容也。

　　章帝建初四年冬，京都牛年夜疫。是時，竇皇后以宋貴人子為太子，寵幸，令人求伺貴人過隙，以讒毀之。章帝不知竇太后不善，厥咎霿也。或謂包養，是年六月馬太后崩，土功非時興故也。

　　《后漢書》　南朝宋·范曄

　　管叔鮮、包養【正義】：音仙。括地志云：“鄭州管城縣，今州外城即管國城也，是叔鮮所封國也。”蔡叔度者，周文王子而武王弟包養網心得也。武王同母兄弟十人。母曰太姒，【正義】：國語云：“杞、繒二國，姒姓，夏禹之後，太姒之家。太姒，文王之妃，武王之母。”列女傳云：“太姒者，包養行情武王之母，禹後姒氏之女也。在郃之陽，在渭之涘。仁而明道，文王嘉之，親迎于渭，造船為梁。及進，太姒思媚太姜、太任，朝夕勤勞，以進婦道。太姒號曰文母。文王理外，文母治內。太姒生十男，教誨自少及長，未嘗見邪僻之事，言常以邪道持之也。”文王正妃也。其長子曰伯邑考，次曰武王發，次曰管叔鮮，次曰周公旦，次曰蔡叔度，次曰曹包養網叔振鐸，次曰成叔武，【正義】：括地志云：“在濮州雷澤縣東南九十一里，漢郕陽縣。古郕伯，姬姓之國，厥後遷於成之陽。”次曰包養霍叔處，【正義】：處，昌汝反。括地志云：“晉州霍邑縣本漢彘縣也。鄭玄注周禮云霍山在彘，本年齡時霍伯國地。”次曰包養網心得康叔封，【索隱】：孔安國曰：“康，包養網畿內國名，地闕。叔，字也。封，叔名。”次曰厓季載。【索隱】：厓，國也。載，名也。季，字也。厓，或作“?”。按：國語曰厓由鄭姬。賈逵曰“文王子摐季之國”也。莊十八年“楚武王克權，遷於?處”。杜預云“?處，楚地。南郡編縣有?口城”。摐與?皆音奴甘反。【正義】：厓音奴甘反。或作“?”，音同。厓國名也。季載，人名也。伯邑考最長，所以加“伯”。諸中子咸言“叔”，以載起碼，故言季載。厓季載起碼。同母昆弟十人，【集解】：徐廣曰：“文王之子為侯者十有六國。”唯發、旦賢，擺佈輔文王，【正義】：擺佈并往聲。故文王舍伯邑考而以發為太子包養。及文王崩而發立，是為武王。伯邑考既已前卒矣。

　　武王已克殷紂，平全國，封元勳昆弟。於是封叔鮮於管，【集解】：杜預曰：“管在滎陽京縣東北。”封叔度於蔡：【集解】：世本曰：“居上蔡。”二人相紂子武庚祿父，治殷遺平易近。封叔旦於魯而相周，為周公。封叔振鐸於曹，封叔武於成，【索隱】：按：年齡隱五年“衛師進郕”。杜預曰“東平剛父縣有郕鄉”。後漢郡國志以為本錢國。又地輿志廩丘縣南有成故城。應劭云“武王封弟季載於成”，是古之成邑，應仲遠誤云季載封耳。封叔處於霍。【索隱】：年齡閔元年晉滅霍。地輿志河東彘縣，霍太山在東北，是霍叔之所封。康叔封、厓季載皆少，未得封。

　　武王既崩，包養成王少，周公旦專王室。管叔、蔡叔疑周公之為晦氣於成王，乃挾武庚以作亂。周公旦承成王命伐誅武庚，殺管叔，而放蔡叔，遷之，與車十乘，徒七十人從。而分殷馀平易近為二：其一封微子啟於宋，以續殷祀；其一封康叔為衛君，是為衛康叔。封季載於厓。厓季、康叔皆有馴行，【索隱】：如字，音巡。馴，善也。於是周公舉康叔為周司寇，厓季為周司空，【索隱】：事見定四年左傳。以佐成王治，皆有令名於全國。

　　蔡叔度既遷而逝世。其子曰胡，胡乃轉業，率德馴善。周公聞之，而舉胡以為魯卿士，【索隱】：按：尚書云蔡仲克庸祗德，周公以為卿士，叔卒，乃命諸王，封之蔡，元無仕魯之文。又伯禽居魯乃是七年致政之後，此言乃說居攝政之初，未知史遷何憑而有斯言也。魯國治。於是周公言於成王，復封胡於蔡，【集解】：宋忠曰：“胡徙居新蔡。”以奉蔡叔之祀，是為蔡仲。馀五叔皆就國，【索隱】：管叔、蔡叔、成叔、曹叔、霍叔。無為皇帝吏者。

　　蔡仲卒，子蔡伯荒立。蔡伯荒卒，子宮侯立。宮侯卒，子厲侯立。厲侯卒，子武侯立。武侯之時，周厲王掉國，奔彘，共和行政，諸侯多叛周。

　　武侯卒，子夷侯立。夷侯十一年，周宣王即位。二十八年，夷侯卒，子釐侯所事立。

　　釐侯三十九年，周幽王為犬戎所殺，周室卑而東徙。秦始得列包養為諸侯。【正義】：周幽王為犬戎所殺，平王東徙洛邑藍玉華的皮膚很白，眼珠子亮，牙齒亮，頭髮烏黑柔軟，容貌端莊美麗，但因為愛美，她總是打扮得奢侈華麗。掩蓋了她原本，秦襄公以兵救，因送平王至洛，故平王封襄公。

　　四十八年，釐侯卒，子共侯興立。共侯二年卒，子戴侯立。戴侯十年卒，子宣侯措父立。包養

　　宣侯二十八年，魯隱公初立。三十五年，宣侯卒，子桓侯封包養網人立。桓侯三年，魯弒其君隱公。二十年，桓侯卒，弟哀侯獻舞立。

　　哀侯十一年，初，哀侯娶陳，息侯亦娶陳。【集解】：杜預曰：“息國，汝南新息縣。”息夫人將歸，過蔡，蔡侯不敬。息侯怒，請楚文王：“來伐我，我求救於蔡，蔡必來，楚因擊之，可以有功。”楚文王從之，虜蔡哀侯以歸。哀侯留九歲，逝世於楚。凡立二十年卒。蔡人立其子肸，是為繆侯。

　　繆侯以其女弟為齊桓公夫人。十八年，齊桓公與蔡女戲船中，夫人蕩船，桓包養公止之，不止，公怒，歸蔡女而不絕也。蔡侯怒，嫁其弟。【索隱】：弟，女弟，即蕩船之姬。齊桓公怒，伐蔡；蔡潰，遂虜繆侯，南至楚邵陵。已而諸侯為蔡謝齊，齊侯歸蔡侯。二十九年，繆侯卒，子莊侯甲午立。

　　莊包養網侯三年，齊桓公卒。十四年，晉文公敗楚於城濮。二十年，楚太子商臣弒其父成王代立。二十五年，秦穆公卒。三十三年，楚莊王即位。三十四年，莊侯卒，子文侯申立。

　　文侯十四年，楚莊王伐陳，殺夏徵舒。十五年，楚圍鄭，鄭降楚，楚復醳之。【正義】：醳音釋。二十年，文侯卒，子景侯固立。

　　景侯元年，楚莊王卒。四十九年，景侯為太子般娶婦於楚，而景侯通焉。太子弒景侯而自立，是為靈侯。

　　靈侯二年，楚令郎圍弒其王郟敖而自立，為靈王。【正義】：郟，紀洽反。敖，五高反。九年，陳司徒招【索隱】：或作“昭”，或作“韶”，并時遙反。弒其君哀公。包養網比較楚使令郎棄疾滅陳而有之。十二年，楚靈王以靈侯弒其父，誘蔡靈侯于申，【正義】：故申城在鄧州。伏甲飲之，醉而殺之，刑其士卒七十人。令令郎棄疾圍蔡。十一月，滅蔡，使棄疾為蔡公。【正義】：蔡之年夜夫也。

　　楚滅蔡三歲，楚令郎棄疾弒其君靈包養網價格王代立，為平王。平王乃求蔡景侯少子廬，立之，是為平侯。【集解】：宋忠曰：“平侯徙下蔡。”【索隱】：今系本無者，近脫耳。是年，楚亦復立陳。楚平王初立，欲親諸侯，故復立陳、蔡後。【集解】：世本曰：“平侯者，靈侯般之孫，太子友之子。”

　　平侯九年卒，靈侯般之孫東國攻平侯子而自立，是為悼侯。悼侯父曰隱太子友。隱太子友者，靈侯之太子，平侯立而殺隱太子，故平侯卒而隱太子之子東國攻平侯子而代立，是為悼侯。悼侯三年卒，弟昭侯申立。

　　昭侯十年，朝楚昭王，持美裘二，獻其一於昭王而自衣其一。楚相子常欲之，不與。子常讒蔡侯，留之楚三年。蔡侯知之，乃獻其裘於子常；子常受之，乃言歸蔡侯。蔡侯歸而之晉，請與晉伐楚。

　　十三年春，與衛靈公會邵陵。蔡侯私於周萇弘以求長於衛；【集解】：服虔曰：“載書使蔡在衛上。”衛使史?言康叔之好事，乃長衛。夏，為晉滅沈，【集解包養】：杜預曰：“汝南平輿縣北有■亭。”楚怒，攻蔡。蔡昭侯使其子為質於吳，【正義】：質音致。以共伐楚。冬，與吳王闔閭遂破楚進郢。蔡怨子常，子常恐，奔鄭。十四年，吳往而楚昭王復國。十六年，楚令尹為其平易近泣以謀蔡，蔡昭侯懼。二十六年，孔子如蔡。楚昭王伐蔡，蔡恐，垂危於吳。吳為蔡遠，約遷以自近，易以相救；昭侯私許，不與年夜夫計。吳人來救蔡，因遷蔡于州來。【索隱】：州來在淮南下蔡縣。二十八年，昭侯將朝于吳，年夜夫恐其復遷，乃令賊利殺昭侯；【索隱】：案：利，賊名也。已而誅賊利以解過，而立昭侯子朔，是為成侯。【集解】：徐廣曰：“或作‘景’。”

　　成侯四年，宋滅曹。十年，齊田常弒其君簡公。十三年，楚滅陳。十九年，成侯卒，子聲侯產立。聲侯十五年卒，子元侯立。元侯六年卒，子侯齊立。

　　侯齊四年，楚惠王滅蔡，蔡侯齊亡，蔡遂絕祀。後陳滅三十三年。【索隱】：魯哀十七年楚滅陳，其楚滅蔡絕其祀，又在滅陳之後三十三年，即在年齡後二十三年。

　　伯邑考，厥後不知所封。武王發，厥後為周，有本紀言。管叔鮮作亂誅逝世，無包養網後。周公旦，厥後為魯，有世家言。蔡叔度，厥後為蔡，有世家言。曹叔振鐸，有後為曹，有世家言。成叔武，厥後世無所見。霍叔處，厥後晉獻公時滅霍。康叔封，厥後為衛，有世家言。厓季載，厥後世無所見。

　　太史公包養網曰：管蔡作亂，無足載者。然周武王崩，成王少，全國既疑，賴同母之弟成叔、厓季之屬十人為輔拂，是以諸侯卒宗周，故附之世家言。

　　曹叔振鐸者，【索隱】：按：上文“叔振鐸，厥後為曹，有系家言”，則曹亦合題系家，今附管蔡之末而不出題者，蓋包養網以曹渺小而無論如何，答案終將揭曉。少事跡，因附管蔡之末，不別題篇爾。且又管叔雖無後，還是蔡、曹之兄，故題管、蔡而略曹也。周武王弟也。武王已克殷紂，封叔振鐸於曹。【集解】：宋忠曰濟陰定陶縣。

　　叔振鐸卒，子太伯脾立。太伯卒，子仲君平立。仲君平卒，子宮伯侯立。宮伯侯卒，子孝伯云立。孝伯云卒，子夷伯喜立。

　　夷伯二十三年，周厲王奔于彘。

　　三十年卒，弟幽伯彊立。幽伯九年，弟蘇殺幽伯代立，是為戴伯。戴伯元年，周宣王已立三歲。三十年，戴伯卒，子惠伯兕立。【集解】：孫檢曰：“兕音徐子反。曹惠伯或名雉，或名弟，或復名弟兕也。”【索隱】：按：年表作“惠公伯雉”，注引孫檢，未詳何代，或云齊人，亦恐其人不注史記。今以王儉七志、阮孝緒七錄并無，又不知是裴骃所錄否？

　　惠伯二十五年，周幽王為犬戎所殺，因東徙，益卑，諸侯畔之。秦始列為諸侯。

　　三十六，惠伯卒，子石甫立，其弟武殺之代立，是為繆公。繆公三年卒，子桓公終生立。【集解】：孫檢云：“一作‘終湦’。湦音生。”

　　桓公三十五年，魯隱公立。四十五年，魯弒其君隱公。四十六年，宋華父督弒其君殤公，及孔父。五十五年，桓公卒，子莊公夕姑【索隱】：上音亦。即射姑也，同音亦。立。

　　包養莊公二十三年，齊桓玉鐲。再說了，她身上也沒有別的飾品，衣服無論款式還是顏色都很樸素，但即便如此，她還是一點都不像村婦，反而更像是公始霸。

　　三十一年，莊公卒，子釐公夷立。釐公九年卒，子藍雪詩和他的妻子都露出了呆滯的表情，然後異口同聲的笑了起來。昭公班立。昭公六年，齊桓公敗蔡，遂至楚召陵。九年，昭公卒，子共公襄立。

　　共公十六年，初，晉令郎重耳其亡過曹，曹君無禮，包養網排名欲觀其駢脅。【集解】：韋昭曰：“駢者，并幹也。”【正義】：駢，白邊反。脅，許業反。釐負羈【正義】：釐音僖，曹年夜夫。諫，不聽，私擅長重耳。二十一年，晉文公重耳伐曹，虜共公以歸，令軍毋進釐負羈之宗族閭。或說晉文公曰：“昔齊桓公會諸侯，復異姓；今君囚曹君，滅同姓，何故令於諸侯？”晉乃復歸共公。

　　二十五年，晉文公卒。三十五年，共公卒，子文公壽立。文公二十三年卒，子宣公彊立。【“你才剛結婚，怎麼能丟下你的新婚妻子馬上走，還要半天的時間。”年？不可能，媽媽不同意。”索隱】：按左傳，宣公名廬。宣公十七年卒，弟成公負芻立。包養

　　成公三年，晉厲公伐曹，虜成公以歸，已復釋之。【索隱】：按：左傳成十五年，晉厲公執負芻，歸于包養京師。晉立宣公門生臧，子臧曰“圣達節，次守節，下掉節。為君非吾節也”。遂逃奔宋。曹人請于晉。晉人謂子臧“反國，吾歸而君”。子臧反，晉於是歸負芻。五年，晉欒書、中行偃使程滑弒其君厲公。二十三年，成公卒，子武公勝立。武公二十六年，楚令郎棄疾弒其君靈王代立。二十七年，武公卒，子平公包養網 花園立。平公四年卒，子悼公午立。是歲，宋、衛、陳、鄭皆火。

　　悼公八年，宋景公立。九年，悼公朝于宋，宋囚之；曹立其弟野，是為聲公。悼公逝世於宋，歸葬。

　　聲公五年，平公弟通弒聲公代立，是為隱公。【索隱】：按：譙周云年齡無其事。今檢系本及年齡，悼伯卒，弟露立，謚靖公，實無聲公、隱公，蓋是彼文自疏也。隱公四年，聲公弟露弒隱公代立，是為靖公。靖公四年卒，子伯陽立。

　　伯陽三年，藍媽媽還是覺得難以置信，小心翼翼的說道：“你不是一直很喜歡世勳的孩子，一直盼著嫁給他，娶他為妻嗎？”國人有夢眾正人立于社宮，【集解】：賈逵曰：“社宮，社也。”鄭眾曰：“社宮，中有室屋者。”謀欲亡曹；曹叔振鐸止之，請待公孫彊，許之。旦，求之曹，無此人。夢者戒其子曰：“我亡，爾聞公孫彊為政，必往曹，無離曹禍。”【索隱】：離即罹。罹，被也。及伯陽即位，好田弋之事。六年，包養行情曹野人公孫彊亦好田弋，獲白雁而獻之，且言田弋之說，因訪政事。伯陽年夜說之，有寵，使為司城以聽政。夢者之子乃亡往。

　　包養網公孫彊言霸說於曹伯。十四年，曹伯從之，乃背晉干宋。【集解】：賈逵曰：“以小加年夜。”【索隱】包養行情：干謂犯也。言曹因棄晉而犯宋，遂致滅也。裴氏引賈逵注云“以小加年夜”者，加，陵也，小即曹也，年夜謂晉及宋也。宋景公伐之，晉人不救。十五年，宋滅曹，執曹包養網伯陽及公孫彊以歸而殺之。曹遂絕其祀。

　　太史公曰：【索隱】：檢諸本或無此論。余尋曹共公之不消僖負羈，乃乘軒者三百人，【正義】：晉世家云：“晉師進曹，數之，以其不消僖負羈言，而美男乘軒三百人也。”知唯德之不建。及振鐸之夢，豈不欲引曹之祀者哉？如公孫彊包養不脩厥政，叔鐸之祀忽諸。包養網【正義】：至包養如公孫彊不脩蠻橫之政，而伯陽之子立，叔鐸猶尚饗祭奠，豈合忽絕之哉。

　　【索隱述贊】武王之弟，管、蔡及霍。周公居相，謠言是作。狼跋致艱，鴟鸮討惡。胡能轉業，克復其爵。獻舞執楚，遇息禮薄。穆侯虜齊，蕩船乖謔。曹共輕晉，負羈先覺。伯陽夢社，祚傾振鐸。

聚會場地 私密空間

國學年夜典預告：海內國學耆宿羅錦堂即將交流開講岳麓書院

來源：鳳凰國學

時間：孔子二五六七年歲次丙申四月十八日丙午

           耶穌2016年5月24日

“致敬國學：第二屆全球華人國學年夜典”系列活動之“岳麓書院講壇”

“岳麓書院講壇”會場：中國書院博物館報告廳會議室出租

5月19日由千年家教學府岳麓書院、鳳凰網、鳳凰衛視聯合主辦的“致敬國學：第二屆全球華人國學年夜典”在故宮博物院正式啟動，有名學者杜維明、劉夢溪、陳來等親臨現場助力，暢談文雅重建與國學共享空間普及之時代要義。一場跨越時空的文明盛宴就此拉開年夜幕。

本屆國學年夜典的主題詞講座場地有三：致敬國學，親近國學，重建文雅。致敬國學，就是要向一切傳薪播火的師長教師致敬，向一切守護文明之光的同志致敬；親近國學，就是要讓更多的人親近中華文明的根與魂，重建一講座場地個文雅優雅的中國。依照本屆國學年夜典的總體規劃，北京啟動儀式之后，將會有一大量海內外國學名家開壇傳道瑜伽場地，面向公眾分送朋友國學之真精力共享空間，傳播中華文明之智識。

5月26日下戰書三點，湖南長沙，在朱熹張栻曾經廓開文運的千年學府岳麓書院內，來自夏威夷年夜學的九家教旬老師長教師羅錦堂，將舞蹈場地登上“岳麓書院講壇”，開講《從唐朝的禪學看宋儒理學》。這將是第二屆全球華人國學年夜典啟動之后的首場國學講座。

american夏威夷年夜學名譽傳授羅錦堂

“致敬國學：2016年第二屆全球華人國學年夜典”系列活動之“舞蹈教室岳麓書院講壇”

第一場主題：從唐代禪學看宋儒理學。

 交流

主講：羅錦堂（american講座場地夏威夷年夜學名譽傳授）。

掌管：朱漢平易近（湖南年夜學岳麓書院國學研討院院長、傳授）。

時間：2016年5月26日下戰書3:00至5:00。

地點：湖南年夜學岳麓書院內中國書院博物館報告廳。

主辦：岳麓書院鳳凰網鳳凰衛視

承辦：岳麓書院國學研討與傳播中間鳳凰網國學頻道

【嘉賓簡介】

羅錦堂，字云霖，1927年生，甘肅隴西人，1948年由甘肅保送至上海復旦年夜學，后被改派至臺灣年夜學進修。曾師從于鄭因百、臺靜農、毛子水、戴君仁、董作賓諸前輩，后由時任“中心研討院”院長胡適師長教師主試，由梁實秋、臺靜農、李辰東、戴君仁、蘇雪林、鄭騫等學界大師主考，獲頒文學博士學位，由此而成為我國歷史上第一位教學場地文學博士學位獲得者。

羅錦堂師長教師往國多年而不舍國個人空間學正脈，重要研討標的目的是元曲，精治于國學與佛學，縱橫于私密空間詩詞和書畫，孜孜傳道于海內，曾任american夏威夷年夜學東亞語言系傳授、japan(日本)京都年夜學人理科學研討所研討員、噴鼻港新亞書院(即噴鼻港中文年夜學前身)研討所副研討員、噴鼻港年夜學文學講師(依當時英國年夜學體制，“講師”即為傳授)、德國漢堡年夜學客座傳授、新加坡教導部課程發展署佛學顧問、夏威夷釋教總會副會長、夏威夷年夜學中國文學研討所講座傳授、夏威夷華文作家協會名譽主席、臺灣東海年夜學講座傳授、臺灣年夜學中文系及英文系合聘客座研討會議室出租員，學養極厚，著有《中國散曲史》小樹屋、《錦堂論曲》、《羅錦堂詞曲選集》等十余種，是海內華人學者中備受尊敬的文學耆宿。

【講座看點】

唐代雖然是詩歌的交流全國共享會議室，但在宗教的發展方面也很是興盛，而儒，釋，道三教，齊頭并進，各展所長。在此三教中，會議室出租卻以釋教的禪宗最受人歡迎，小樹屋尤其是普通知識分子，都津津樂道。到了宋代，概況上，雖然以儒學為正統，但是卻把儒，釋，道三教的思惟融會起來，構成一種新儒學（Neo-Confucians）。這種新儒聚會場地學，后又演變成為一種與佛、個人空間道分歧的宋明理學。宋明理學的年夜師們，概況上，他們還是以儒學自居，實際上卻與釋教中的禪宗脫離不了關系。而構成陽儒陰佛局勢，此中以反對釋教最力的二程這般，集有宋一代表學年夜成的朱熹也是這般，尤其以寫愛蓮說的周敦頤，更是這般。這次的演講，將剖析北宋五子及南宋朱子和他們彼此來往的關系及其一言一行，探討中華文明之嬗變。

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棄其天倫：何休改動《公羊》發覆

作者：李若暉（中國國民年夜學國學院）

來源：作者授權儒家網發表，原載《中國哲學史》2023年第1期

摘要：《年齡繁露·順命》的部門內容見于《谷梁傳》而不見于今本《公羊傳》，惹起學者爭論。由《年齡繁露·觀德》與《順命》篇的文辭在結構與內容上的嚴格對應，可證《順命》之文當出董學。進一個步驟剖析《觀德》與《順命》二篇的內容，可知“魯莊公之不得念母、包養ptt衛輒之辭父命”皆屬“天倫”。“天倫”只見于《谷梁傳》而不見于今本《公羊傳》，《五經異義》引“《公羊》說”言“武王為天誅紂”在今本《公羊傳》中也沒有對應的文字。之所以這般，當是何休刪削了《公羊傳》莊公三年的“天倫”之文，并改動其經義為“誅不加上”。

關鍵詞：《公羊傳》; 董仲舒; 何休; 天倫;

漢代經學歷經波折，最后在東漢末年構成了兩個總結性的岑嶺，一是鄭玄以漢律代《年齡》構筑“禮法合一”之經學體系，一是何休刪削《公羊》建構“君天同尊”之經學體系。

今本《公羊傳》昭公二十五年子家駒曰：“諸侯僭于皇帝，年夜夫僭于諸侯，久矣!”《周禮·考工記·畫繢》鄭玄注引多“皇帝僭天”一語，此當為何休注《公羊傳》之時刪削。何休刪削“皇帝僭天”一語，意在與《左傳》“崇君父”爭勝，并得以構造“君天同尊”之新經義。由此追蹤《公羊》“皇帝僭天”之舊經義，則以皇帝為天所軟禁，不得僭越于天。“皇帝”為爵之一位，有職有責。借使倘使皇帝背棄職責，以位足欲，役全國以奉皇帝，便是“皇帝僭天”。漢儒明確將諸侯貪，年夜夫鄙，庶人盜竊之亂象歸因于皇帝僭天。是以，“孔子成《年齡》而亂臣賊子懼”之本義當為“子帥以正，孰敢不正”。可是自武帝愛崇《公羊》之時起，經師即已諱言此義，至何休觍顏刪削，遂致斯義湮滅。幸得清儒之力，“皇帝僭天”一義方重見天日【1】。

熊十力嘗曰：“漢人所傳六經，確非孔門真本。然求孔子之道，要不克不及舍棄漢儒竄易之偽本而別有所考，此余無妄之言……漢儒竄易之偽本，如從概況看往，自是封建思惟；然慧眼包養甜心人于偽本中深心抉擇，則孔子本義尚不難尋究闡發。”【2】本文即在何休刪削“皇帝僭天”之研討的基礎上，進一個步驟探討何休對于《公羊傳》的改動以及相應的經義建構。

一

《年齡繁露·順命》：

父者，子之天也；天者，父之天也。無天而生，未之有也。天者，萬物之祖，萬物非天不生。獨陰不生，獨陽不生，陰陽與六合參，然后生。故曰：父之子也可尊，母之子也可卑。尊者取尊號，卑者取卑號。故德侔六合者，皇天右而子之，號稱皇帝。其次有五等之爵以尊之，皆以國邑為號。其無德于六合之間者，州國國民，甚者不得系國邑。皆絕骨血之屬，離人倫，謂之閽盜罷了。無名姓號氏于六合之間，至賤乎賤者也。其尊至德，巍巍乎不成以加矣；其卑至賤，冥冥其無下矣。《年齡》列序位卑尊之陳，累累乎可得而觀也。雖暗且愚，莫不昭然……令郎慶父，罪亦不當系于國，以親之故為之諱，而諸母之國，齊之仲孫，往其令郎之親也。故有年夜罪，不奉其天命者，皆棄其天倫。人于天也，以道授命；其于人，以言授命。不若于道者，天絕之；不若于言者，人絕之。臣子年夜授命于君，辭而出疆，唯有社稷國家之危，猶得發辭而專安之，盟是也。皇帝授命于天，諸侯授命于皇帝，子授命于父，臣妾授命于君，妻授命于夫。諸所授命者，其尊皆天也，雖謂授命于天亦可，不天亦可。皇帝不克不及天命，則廢而稱公，王者之后是也。公侯不克不及奉皇帝之命，則名絕而不得就位，衛侯朔是也。子不奉父命，則有伯討之罪，衛世子蒯聵是也。臣不奉君命，雖善以叛，言晉趙鞅進于晉陽以叛是也。妾不奉君之命，則媵女先至者是也。妻不奉夫之命，則絕，夫不言及是也。曰：不奉順于天者，其罪這般。

關于《年齡繁露》一書的編纂及真偽等問題，學界一向存在著爭議。徐復觀對《年齡繁露》全書進行了分類，其《兩漢思惟史》卷二《先秦儒家思惟的轉折及天的哲學的完成——董仲舒〈年齡繁露〉的研討》對《年齡繁露》全書進行了分類：“剖析全書，實由三部門構成，而以第一第二兩部門為主。前一部門最高之準據為‘古’，為‘經’，為‘圣人’；而后一部門最高之準據為‘陰陽’為‘四時’，而以五行作補充。兩部門內容不相沖突，皆由天所統攝。我以為編定此書的人，以‘《年齡》’一詞歸納綜合第一部門的內容，以‘繁露’一詞歸納綜合第二部門的內容。故總稱之為‘《年齡繁露》’。”并推斷：“《順命》第七十只言天，言天命；但在性質上，應屬于此一部門。”【3】針對徐復觀將《順應》歸進“繁露”類而非“《年齡》”類，鄧紅認為：“從以上統計來看，如真有需要劃分出《年齡繁露》的‘年齡學’部門的話，還應該加上援用了十三條之多的‘深察名號第三十五’，及援用了九條的‘順命第七十’等篇。”【4】魯唯一則對今本的位序提出質疑：“本篇雖出現在郊祭諸篇中，但很有能夠是被錯放在此的，並且文中還有不少訛脫之處。”【5】

假如仔細剖析《順命》篇的文本，則學界歷來爭議的焦點為對《谷梁傳》的援用。康有為發現，《順命》篇有部門內容與《谷梁傳》雷同，出于《公羊傳》之外。如《順命》：“人于天也，以道授命，其于人，以言授命。不若于道者天絕之，不若于言者人絕之，臣子年夜授命于君。”見于《谷梁傳》莊公元年：“人之于天也，以道包養網車馬費授命；于人也，以言授命。不若于道者天絕之也，不若于言者人絕之也。臣子年夜授命。”《順命》：“父者，子之天也。天者，父之天也。無天而生，未之有也。天者，萬物之祖，萬物非天不生。獨陰不生，獨陽不生，陰陽與六合參，然后生。故曰，父之子也可尊，母之子也可卑，尊者取尊號，卑者取卑號。”見于《谷梁傳包養站長》莊公三年：“獨陰不生，獨陽不生，獨天不生，三合然后生。故曰：母之子也可，天之子也可，尊者取尊稱焉，卑者取卑稱焉。”康氏的見解比較直白，就是董仲舒援用了不見于《公羊》的《谷梁》說【6】。其后，楊樹達《積微居小學述林》卷六《年齡繁露用谷梁傳義疏證》曰：“今文《年齡》之學有《公羊》《谷梁》二家，雖年夜體從同，而亦時有乖異。董生通《年齡》之學，為漢世年夜儒，《年齡繁露》一書，皆述《公羊》家說，而亦時用《谷梁》義。”【7】此完整承襲了康氏之說。楊濟襄《董仲舒年齡學義法思惟研討》：“董氏能否因為曾和治《谷梁年齡》的瑕丘江生一路比論《年齡》經義，對《谷梁年齡》亦有所悉?我們不成得知。我們可以確定的是，董仲舒年齡學論理之文獻，雖然本自公羊先師治經之觀點，可是，其年齡學運用之文獻，并非僅限于《公羊傳》。”【8】這都是以《年齡繁露》全包養妹書皆出董子手著為條件，認為既然《年齡繁露》中援用了《谷梁傳》，那就充足說明董仲舒在《公羊》之外兼治《谷梁》。

王葆玹提出了相反的見解。其《經今古文學新論》言：“筆者既承認《年齡繁露》為仲舒原作，便不克不及不考慮一下楊樹達師長教師所提出的問題，即《年齡繁露》為何沿用《谷梁》義。今按楊師長教師舉有八例，此中五例只能說明《繁露》與《谷梁》義相通，不克不及說明其與《公羊》義相抵觸。只要三例是比較嚴重的……意義比較嚴重的，是《順命》、《玉英》兩篇中的三例。《繁露·順命篇》年夜段抄錄《谷梁傳》的兩節文字，這兩節文字雖未必是《谷梁》與《公羊》的不合地點，但《繁露·順命篇》對這兩節幾乎是原封不動地所有的抄錄，僅個別字辭分歧，這顯然不像是董仲舒的行為。有人說《谷梁傳》后出，這兩例不是《繁露》抄《谷梁》，而是《谷梁》抄《繁露》，但是江公傳習《谷梁》并為仲舒論敵，則《谷梁》晚于仲舒之說實難成立。有人說《史記·儒林列傳》所謂‘江公為《谷梁年齡》’意謂《谷梁》為江公所作，但是‘為’字意思含糊，有時指撰作，有時指‘治’，尚缺乏成為顛覆《漢書》所載《谷梁》傳系的證據。那么，《順命篇》之抄錄《谷梁傳》，便意味著這一篇不是仲舒原作，而是后來摻進的谷梁家作品。”【9】在王師長教師看來，董子當專治《公羊》，其著作不應引及《谷梁》。既然《順命》一篇中援用了《谷梁傳》，那就表白該篇不是仲舒原作，亦即《年齡繁露》中至多觸及《谷梁》的部門為后人摻進。

當“董仲舒專治《公羊》”和“《年齡繁露》皆董仲舒手著”相牴觸時，僅憑學者的先進之見來鑒定，難以為學界廣泛接收。關鍵是要找到進一個步驟的文本證據。《年齡繁露·觀德》：“六合者，萬物之泰，先祖之所出也，廣年夜無極，其德炤明，歷年眾多，永永無疆。天出至明，眾之類也，其伏無不炤也；地出至晦，星日為明不敢暗，君臣、父子、夫婦之道取之此。年夜禮之終也，臣子三年不敢當，雖當之，必稱先君，必稱祖先，不敢貪至尊也。百禮之貴，皆編于月，月編于時，時編于君，君編于天。天之所棄，皇帝弗佑，桀紂是也；皇帝之所誅絕，臣子弗得立，蔡世子、逢丑父是也；王父父所絕，子孫不得屬，魯莊公之不得念母、衛輒之辭父命是也。故授命而海內順之，猶眾星之共北辰，流水之宗滄海也。”這也是從萬物皆出于天，來論證君平易近人等皆當授命于天。其所言與上引《順命》之辭在結構與內容上都是嚴格對應的。尤其“授命而海內順之”一語，即《順命》篇名所本。可見《順命》之文即使不出董子，也當是董子后學秉承董子之意所撰，不得視為與董學無關，而斥之為異學所摻進。

二

由《觀德》僅可證《順命》之文亦為董學，可是其原畢竟本于《公羊》抑或《谷梁》，卻仍需進一個步驟考核。我們就從《觀德》所引《年齡》“魯莊公之不得念母、衛輒之辭父命”事進手。

《年齡經》莊公元年：“三月，夫人孫于齊。”我們先比較三傳之說。《公羊傳》：“孫者何?孫猶孫也。內諱奔謂之孫。夫人固在齊矣，其言孫于齊何?念母也。正月以存君，念母以首事。夫人包養網車馬費何故不稱姜氏?貶。曷為貶?與弒公也。其與弒公何如?夫人譖公于齊侯：‘公曰：同非吾子，齊侯之子也。’齊侯怒，與之飲酒。于其出焉，使令郎彭生送之。于其乘焉，脅干而殺之。念母者，所善也，則曷為于其包養網單次念母焉貶?不與念母也。”《谷梁傳》：“孫之為言猶孫也，諱奔也。接練時，錄母之變，始人之也。不言氏姓，貶之也。人之于天也，以道授命；于人也，以言授命。不若于道者，天絕之也；不若于言者，人絕之也。臣子年夜授命。”《左傳》：“不稱姜氏，絕不為親，禮也。”就三傳而言，《公羊傳》是就事論事，《左傳》稱禮，《谷梁傳》尊天，《左》《谷》都講出了之所以要絕姜氏的根據。楊濟襄則從《年齡繁露》與三傳的關系做了說明：“董氏抒發的‘百禮之貴……編于天’、‘王父父所絕、子孫不得屬’、‘魯莊公之不得念母’，有三個觀察主題：‘授命于天’，合于《谷梁傳》對這一則經文的詮釋。‘王父父所絕’，合于《左傳》對這件事‘絕不為親’的處理方法。‘莊公不得念母’，提到‘念母’，這是《公羊傳》的觀察。董氏在《觀德》篇以魯莊公為例論‘義’，實際上是兼合了三傳對統一則經文記事的意見。”【10】

《年齡經》定公十四年：“衛世子蒯聵出走宋。”《公羊傳》何休注：“主書者，子雖見逐，無往父之義。”徐彥疏：“父子天倫，無相往之義。子若年夜為惡逆，人倫之所不容，乃可竄之深宮，閽人猛攻；若小小無道，當安處之，隨宜罪譴，令其克改，寧有逐之佗國，為宗廟羞?且子之事父，雖其見逐，止可起敬起孝，號泣而諫之，諫若不進，悅則復諫，自不避殺，如舜與宜咎之徒，寧有往父之義乎?今年夜子以小小無道，衛侯惡而逐之；父無殺己之意，年夜子懟而往之，論其二三，高低俱掉：衛侯逐子，非包養價格為父之道；年夜子往父，掉為子之義。今主書此經者，一則譏衛侯之無恩，一則甚年夜子之不孝，故曰子雖見逐，無往父之義。若其父年夜為無道，如獻公、幽王之類，若不回避，必當殺己，這般之時，寧得陷父于惡?是以申生不往，掉至孝之名；宜咎奔申，無刺譏之典。但衛侯爾時無殺子之意，是以蒯聵出走，書氏譏之耳。”

徐疏明以蒯聵事為“天倫”，當為《公羊》舊說。《觀德》篇既以“魯莊公之不得念母、衛輒之辭父命”并列，則“莊公念母”事亦等屬“天倫”。

在今本《年齡》三傳中，明確言及“天倫”者僅《谷梁傳》。《谷梁傳》及注疏于隱桓讓弒之事，即屢言“天倫”。《谷梁傳》隱公元年：“讓桓也乎，曰不正。”范寧注：“隱長桓幼。”楊世勛疏：“傳云讓桓不正，注何故知隱長桓幼，不是隱明日桓庶者，若隱明日桓庶，先君焉得欲立之，隱焉得探先君之邪心而讓之?傳言天倫，則貴賤類似可知。”《谷梁傳》隱公元年：“其惡桓包養站長何也?隱將讓而桓弒之，則桓惡矣；桓弒而隱讓，則隱善矣。善則其不正焉何也?《年齡》貴義而不貴惠，信道而不信邪。逆子揚父之美，不揚父之惡。先君之欲與桓，非正也，邪也。雖然，既勝其邪心以與隱矣，己探先君之邪志而遂以與桓，則是成父之惡也。兄弟，天倫也。為子受之父，為諸侯受之君。己廢天倫，而忘君父，以行小惠，曰大道也。若隱者，可謂輕千乘之國，蹈道則未也。”范寧注：“兄先弟后，天之倫次。弟先于兄，是廢天倫。私以國讓，是忘君父。”《谷梁傳》“兄弟，甜心花園天倫也。”廖平疏：“隱、桓同非明日子，兄弟之倫，天所定也。欲亂其倫，是棄天也。《年齡》奉天，先于君父，故言天倫以明其不若于道。”【11】注疏將“天倫包養金額”懂得為天所定之次第。在隱公與桓公貴賤相等的條件下，隱公為兄，桓公為弟，便是上天所定繼位順序為隱在桓先。

成祖明《漢帝國嗣君之爭與年齡史的書寫》認為：“假如將這里‘天倫’僅作兄弟關系懂得不免難免狹隘，實際上，《谷梁》將整個人倫關系都視作‘天倫’。如經文公二年八月：‘丁卯，年夜事于年夜廟，躋僖公。’傳：‘年夜事者何?年夜是事也。著祫嘗，祫祭者，毀廟之主，陳于年夜祖。未毀廟之主，皆升合祭于年夜祖。躋，升也。先親而后祖也，逆祀也。逆祀，則是無昭穆也。無昭穆，則是無祖也。無祖，則無天也，故曰文無天。無天者，是無天而行也。正人不以親親害尊尊。此年齡之義也。’這里‘不以親親害尊尊’與公羊學的用君臣之義來論證君尊有很年夜的分歧，是以親族倫理論之，并將這一關系視為天倫。在《谷梁傳》看來這種倫理次序所代表的是一種天倫，破壞了這一次序就是破壞了天倫。保有親親尊尊的和諧關系便是保有天倫，忍殺親宗則是對這種關系的極度破壞。《谷梁》稱之‘甚矣’，‘人之于天也，以道授命，于人也，以言授命。不若于道者，天絕之也。不若于言者，人絕之也。’破壞了這種關系則將為‘天’所‘絕’。”【12】成氏此文對于“不以親親害尊尊”的懂得顯然有問題。王玉哲《中華遠古史》：“《谷梁傳》述西周禮制，有‘諸侯之尊，弟兄不得以屬通’(《谷梁傳》隱公七年；昭公八年作‘諸侯之尊，兄弟不得以屬通’)，‘不以親親害尊尊’(《谷梁傳》文公二年：‘正人不以親親害尊尊。’)。《禮記·年夜傳》：‘族人不得以其戚戚君，位也。’這都是指宗統不得干預君統，也就是政治關系高于宗族關系。皇帝的諸弟對周皇帝要論君臣關系以君事之，不得講親屬關系以兄事之；諸侯的兄弟對諸侯也包養價格ptt同樣要以君事之，不得以兄事之。從而使血統關系的位置下降在政治位置之下，君臣、高低之階級森嚴了。”【13】王師長教師將“不以親親害尊尊”懂得為政治關系高于血緣關系，血緣關系不克不及干預政治關系，極確。成氏后來將此文編進其專著時，應該是意識到了問題，對其論述進行了修正：“論者常以此‘不以親親害尊尊’來論證人君至尊是《谷梁傳》最高范疇，其實是禁絕確的。誠然《谷梁傳》也強調人君至尊，但那更多是從義的角度論之。而與親族倫理比擬，則從屬于親族關系的‘天倫’。如這里的尊，并非君尊，乃是指親族倫理的‘尊’而言。在《谷梁傳》看來這種倫理次序所代表的是一種天倫，破壞了這一次序就是破壞了天倫。莊公十八年，春，‘王三月，日有食之’。《谷梁傳》：‘王者朝日，故雖為皇帝，必有尊也。貴為諸侯，必有長也。故皇帝朝日，諸侯朝朔。’又宣公十年，說得更明白：‘為全國主者天也，繼天者君也，君之所存者命也。’由此可見在《谷梁傳》最高范疇是天，而親族的關系，被稱為‘天倫’，保有親親尊尊的和諧關系則是保有天倫，忍殺親宗則是對這種關系的極度破壞，《谷梁》稱之‘甚矣’。‘人之于天也，以道授命，于人也，以言授命。不若于道者，天絕之也；不若于言者，人絕之也。’(《莊公元年》)破壞了這種關系則遭到‘天絕’。至此，從平易近間興起的谷梁學作為漢代儒學的第三系，其儒學系統就比較明白了，它分歧于河間、中心帝國儒學，我們之稱為‘天倫之學’，以別于河間的‘天禮之學’，中心的‘天人之學’。”【14】在其專著中，成氏并未對其論點供給真實的論證。“天”是最高范疇并不克不及證明“天倫”就僅僅只指“親族關系”。成氏之論并未對王玉哲師長教師關于《谷梁傳》所述西周禮制是政治關系高于血緣關系的觀點構成質疑。

可以作為我們對于《谷梁傳》“天倫”之懂得的旁證的，是《文子·上義》：“殺無罪之平易近，養不義之主，害莫年夜也。聚全國之財，贍一人之欲，禍莫深焉。肆一人之欲，而長海內之患，此天倫所不取也。所為立君者，以禁暴亂也。今乘萬平易近之力，反為殘賊，是以虎傅翼，何為不除。”其“天倫”所指為君臣關系，乃是純粹的政治關系。

“天倫”之義，《禮記·王制》，司寇“凡制五刑，必包養犯法嗎即天論。”鄭玄注：“制，斷也。即，就也。必即天論，言與天意合。閔子曰：‘古之道，不即人心。’即或為則，論或為倫。”《釋文》：“論，音倫，理也。注同。”孔穎達疏：“必即天論者，即，就也。論謂論議。言制五刑之時，必就上天之意論議輕包養俱樂部重。天意好生，又有時以生，有時以殺，言論議刑時，亦當好生，又就天道，使生殺得中。論或為倫，甜心寶貝包養網倫，理也，謂就天之倫理，便是好生及好殺得中之理，故鄭云‘言與天意合’。”今生殺得中之理，便是生與殺二者孰先孰后之理。“天倫”即天所定之次第，亦即天所定之事理。

三

《禮記·檀弓》下：“邾婁定公之時，有弒其父者。有司以告，公瞿然掉席，曰：‘是寡人之罪也。(鄭玄注：平易近之無禮，教之罪。)’曰：‘寡人嘗學斷斯獄矣。臣弒君，凡在官者，殺無赦。子弒父，凡在宮者，殺無赦。(鄭玄注：言諸臣、子孫無尊卑皆得殺之，其罪無赦。)殺其人，壞其室，洿其宮而豬焉。(鄭玄注：明其年夜逆，不欲人復處之。豬，都也。南邊謂都為豬。)蓋君逾月而后舉爵。(鄭玄注：自貶損。)’”孔穎達疏釋經曰：“此一節論誅弒父之事。定公既見有司告以人弒其父，乃言曰：寡人嘗試學斷此弒父之獄矣，臣之弒君，凡在官之人，無問貴賤，皆得殺此弒君之人，無得縱赦之也。子之弒父，凡在宮者，無問尊卑，皆得殺此弒父之人，不得縱赦之。”釋注曰：“言‘諸臣’，解‘在官’者；言包養故事‘子孫’，解‘在宮’者。言此等之人，若見弒君弒父之人，無問尊卑，皆得殺之。謂理合得殺，若力所不克不及，亦不責也。故《年齡》崔杼弒莊公，而晏子不討崔杼，而不責晏子。若力能討而不討，則責之。《年齡》董狐書趙盾云：‘子為正卿，亡不出竟，反不討賊，書以弒君’是也。鄭此云子孫無問尊卑，皆得殺之，則似父之弒祖，子得殺父。然子之于父，本性也，父雖不孝于祖，子不成不孝于父。今云‘子’者，因‘孫’而連言之，或容兄弟之子耳。除子以外，皆得殺其弒父之人。《異義》：‘衛輒拒父，《公羊》以為逆子不以父命辭王父之命，許拒其父。《左氏》以為子而拒父，悖德逆倫，年夜惡也。’鄭《駁異義》云：‘以父子私恩言之，則傷仁恩。’鄭意以《公羊》所云，公義也；《左氏》所云，是私恩也。故知今子之報殺其父是傷仁恩也。若妻則得殺其弒父之夫，故《異義》云：‘妻甲，夫乙歐母，甲見乙歐母而殺乙。《公羊》說甲為姑討夫，猶武王為天誅紂。’鄭駁之云：‘乙雖不孝，但歐之耳，殺之太過。凡在宮者，未得殺之。殺之者，士官也。’如鄭包養價格ptt此言，歐母，妻不得殺之；若其殺母，妻得殺之。”

《五經異義》所引“妻甲，夫乙歐母，甲見乙歐母而殺乙。《公羊》說甲為姑討夫，猶武王為天誅紂。”很是類似于《年齡》決獄，只是不了解能否出于董子。沈欽韓《漢書疏證》于《漢書·藝文志》六藝略年齡類著錄《公羊顏氏記》十一篇之下引錄此“《公羊》說”【15】。陳壽祺《五經異義疏證》卷下：“此于《公羊》事無征，說者傳之耳。”【16】認為“《公羊》說”所言在《公羊傳》中并無對應的經文，這只是漢代《公羊》家的空言，并非基于《年齡》經傳之文本闡釋。

陳氏之說是基于今本《公羊傳》是一個完全的文本，并無刪削佚掉。假如我們承認何休曾經刪削過《公羊傳》，那么他很能夠不止刪削了一處。也就是說，陳壽祺之所以找不到與“《公羊》說”對應的《公羊傳》文，恰是因為該處《公羊傳》文為何休所刪削。

《五經異義》引“妻甲，夫乙歐母，甲見乙歐母而殺乙。《公羊》說甲為姑討夫，猶武王為天誅紂。”由其內容來看，是指名位低于夫的妻，為了保護名位高于夫的母，而將夫殺逝世。與此相應的《公羊》說，則舉出了武王伐紂的例證，說明身為諸侯的周武王，為了維護天道，誅殺了身為皇帝的商紂王。毫無疑問，妻甲與武包養意思王“以下犯上”的根據，恰是“天倫”。

綜合《公羊傳》與《谷梁傳》，歸之為“天倫”的共有三處，即隱長桓幼、莊公念母、蒯輒拒父。考校言之，桓公弒隱，乃是亂倫棄天，則非其事可知。《年齡繁露·觀德》篇則以“魯莊公之不得念母、衛輒之甜心花園辭父命”并列，是以之皆屬天倫。何休所刪削《公羊傳》文，當在二者之中。

再進而言之，由何休注文來看，其所刪削《公羊傳》文位于“莊公念母”的能夠性更年夜。《公羊傳》莊公元年：“不與念母也。”何休注：“念母則忘父背本之道也。故絕文姜不為不孝，距蒯聵不為不順，脅靈社不為不敬，蓋重本尊統，使尊行于卑，下行于下。貶者，見國法所當誅。至此乃貶者，并不與念母也。又欲以孫為內見義，明但當推逐往之，亦不成加誅，誅不加上之義。”徐彥疏：“注言此者，欲道桓十八年公始如齊之時不貶意也。言又欲以孫為內見義者，正言道魯臣子分歧誅夫人之意。”何氏于此倡言“誅不加上”，無疑與“天倫”之義恰正相反相對。其之所以要在此加上“誅不加上”之辭，顯然是此地無銀三百兩，意欲表白其刪削“天倫”乃是合于經義的。

我們回頭來看《檀弓》。邾婁定公曰：“臣弒君，凡在官者，殺無赦。子弒父，凡在宮者，殺無赦。”鄭玄注：“言諸臣子孫無尊卑皆得殺之，其罪無赦。”孔穎達正義引鄭玄《駁五經異義》：“乙雖不孝，但歐之耳，殺之太過。凡在宮者，未得殺之。殺之者，士官也。”正義曰：“知鄭此言，歐母，妻不得殺之；若其殺母，妻得殺之。”鄭玄只是覺得毆打母親就殺夫，似有過分，并非認為妻不應該救母拒夫。鄭氏所言，無疑正是“天倫”之義。孔疏釋鄭，乃曰：“鄭此云子孫無問尊卑，皆得殺之，則似父之弒祖，子得殺父。然子之于父，本性也，父雖不孝于祖，子不成不孝于父。今云‘子’者，因‘孫’而包養意思連言之，或容兄弟之子耳。除子以外，皆得殺其弒父之人。”孔氏一則曰“父雖不孝于祖，子不成不孝于父”，二則曰“除子以外，皆得殺其弒父之人”，很明顯是在用何休“誅不加上之義”改動鄭玄所秉持的“天倫”之義。

四

還有兩個相關問題需求廓清。

第一，《公羊傳》與《谷梁傳》的相關性。

倘如本文所論，《年齡繁露》所言“天倫”當既見于《公羊傳》，也見于《谷梁傳》。也就是說，《公羊傳》與《谷梁傳》存在雷同內容。這一點學界早有討論。蘇輿《年齡繁露義證》于《順命篇》云：“此篇兩用《谷梁傳》，蓋師說同與?”【17】這是囿于今本《公羊傳》并無與《順命》相應之文字，遂以為乃《公羊》師說同于《谷梁》。陳澧《東塾讀書記》卷十《年齡三傳》：“《公羊》《谷梁》二傳同者：隱公‘不書即位’，《公羊》云‘成公意’，《谷梁》云‘成公志’；‘鄭伯克段于鄢’，皆云‘殺之’。這般者，不成枚舉矣。僖十七年，‘夏，滅項’，《公羊》云：‘孰滅之?齊滅之。曷為不言齊滅之?《年齡》為賢者諱。此滅人之國，何賢爾?正人之惡惡也疾始，善善也樂終。桓公嘗有繼絕生死之功，故正人為之諱也。’《谷梁》云：‘孰滅之?桓公也。何故不言桓公也?為賢者諱也。既滅人之國矣，何賢乎?正人惡惡疾其始，善善樂其終。桓公嘗有生死繼絕之功，故正人為之諱也。’此更句句雷同，蓋谷梁以公羊之說為是，而錄取之也。谷梁在公羊之后，研討公羊之說，或取之，或不取；或駁之，或與己說兼存之。其傳較《公羊》為平允者，以此也。”【18】陳氏明確認為《谷梁傳》之成書參考了《公羊傳》，其內容有雷同之處，乃是理所當然。近年黃開國也討論了《公羊傳》與《谷梁包養留言板傳》的承襲關系：“《谷梁》定公元年，釋經文‘夏，六月癸亥，公之喪至自乾侯’時說：‘正君乎國，然后即位也。沈子曰：“正棺乎兩楹之間，然后即位也。”’而《公羊傳》在釋此條經文時，也引有沈子之語：‘正棺于兩楹之間，然后即位。子沈子曰：“定君乎國，然后即位。”’沈子對此條經文的解釋應該是雷同的，但《年齡公羊》與《谷梁》所引的沈子語錄卻不完整雷同。從《年齡公羊》、《谷梁》皆有‘正棺于兩楹之間，然后即位’，‘定(《谷梁》為“正”，“正”與“定”通)君乎國，然后即位’來看，盡管《谷梁》與《年齡公羊》分別以此中的一句話為沈子的語錄，明天已經很難確定這兩句話究竟哪一句是沈子的，還是皆為沈子之語。但《公羊傳》稱沈子是子沈子，與稱子公羊子一樣，可以斷定為《年齡包養感情公羊》先師，由此可以確定的是包養sd《谷梁傳》引《年齡公羊包養條件》先師的語錄。”【19】

第二，“天”在《公羊傳》中的意義。

“天倫”之“天”既有宗教意味的主宰之“天”的意義，又有哲理意味的超出之“天”的意義。可是徐復觀《先秦儒家思惟的轉折及天的哲學的完成——董仲舒〈年齡繁露〉的研討》認為：“《公羊傳》除了把周王稱為‘天王’以外，沒有出現一個宗教性或哲學性的天字，這便說明它說的都是人性；而人性與天道，并沒有直接的關聯。”【20】我們仔細勘探《公羊傳》文本，發現今本《公羊傳》中依然有一個宗教性的主宰之“天”。《年齡經》僖公十五年：“己卯晦，震夷伯之廟。”《公羊傳》：“晦者何?冥也。震之者何?雷電擊夷伯之廟者也。夷伯者，曷為者也?季氏之孚也。季氏之孚則微者，其稱夷伯何?年夜之也。曷為年夜之?天戒之，故年夜之也。何故書?記異也。”何休注：“明此非但為微者異，乃公眾之至戒，故尊年夜之，使稱字，過于年夜夫，以起之，所以畏天命。孔子曰：‘正人有三畏：畏天命，畏年夜人，畏圣人之言。’此象桓私德衰，強楚以邪勝正。僖公蔽于季氏，季氏蔽于陪臣，陪臣見信得權，僭立年夜夫廟，天意若曰蔽公室者，是人也，當往之。”夷伯為季氏之家臣，而僭越禮制，樹立了年夜夫等級的家廟，所以上天以雷電擊毀夷伯之廟。在此，《公羊傳》“天戒之”的“天”無疑恰是宗教性的主宰之“天”。故何休以“畏天命”、“天意”釋之。實則“畏天命”之言也見于《年齡繁露·順命篇》的后半節：“子曰：‘長期包養畏天命，畏年夜人，畏圣人之言。’其祭社稷、宗廟、山水、鬼神，不以其道，無災無害。至于祭天不享，其卜不從，使其牛口傷，鼷鼠食其角。或言食牛，或言食而逝世，或食而生，或不食而自逝世，或改卜而牛逝世，或卜而食其角。過有深淺薄厚，而災有簡甚，不成不察也。猶郊之變，因其災而之變，應而無為也。見百事之變之所不知而天然者，勝言與?以此見其可畏。專誅絕者其唯天乎?臣殺君，子殺父，三十有余，諸其賤者則損。以此觀之，可畏者其唯天包養站長命、年夜人乎?亡國五十有余，皆不事者也。況不畏年夜人，專誅之。君之滅者，何日之有哉?魯宣違圣人之言，變古易常，而災立至。圣人之言可失慎?此三畏者，異指而同致，故圣人同之，俱言其可畏也。”然則何休援用“三畏”之言，也是前循董子，并非自包養軟體出機杼。相應地，《順命》一篇也應視為首尾一貫，并非后人拼湊成篇。假如再考慮到“皇帝僭天”的佚文，則可以確定，《公羊傳》無疑有著宗教性的主宰之“天”和哲感性的超出之“天”。再進而言之，何休注中宗教性的主宰之“天”亦屢見。如《公羊傳》哀公十四年：“西狩獲麟，孔子曰：‘吾道窮矣。’”何休注：“加姓者，重終也。麟者，年夜平之符，圣人之類，時得麟而逝世，此亦天告夫子將沒之徵，故云爾。”《公羊傳》哀公十四年：“撥亂世，反諸正，莫近諸《年齡》。”何休注：“得麟之后，全國血書魯端門曰：‘趨作法，孔圣沒，周姬亡，彗東出，秦政起，胡破術，書記散，孔不絕。’子夏明日往視之，血書飛為赤烏，化為白書，署曰《演孔圖》，中有作圖制法之狀。孔子仰推天命，俯察時變，卻觀未來，豫解無窮，知漢當繼年夜亂之后，故作撥亂之法以授之。”至于徐師長教師說“人性與天道，并沒有直接的關聯”，恐非《公羊》學說。《公羊傳》宣公三年何休注：“天道曖昧，故推人性以接之。”

綜上所述，《公羊傳》莊公三年“不與莊公念sd包養母”一則本應有“天倫”之論，以莊公當為父誅母。可是何休將這一內容予以刪削，并在注釋中參加“誅不加上之義”，使得“天倫”之說絕跡于《公羊》學，最終湮沒于歷史塵埃之中。

漢初之時，轅固生堅守儒學反動之義，對抗黃生絕對君臣觀。《史記》卷一二一《儒林列傳》：“清河王太傅轅固生者，齊人也。以治《詩》，孝景時為博士。與黃生爭論景帝前。黃生曰：‘湯武非授命，乃弒也。’轅固生曰：‘否則。夫桀紂虐亂，全國之心，皆歸湯武。湯武與全國之心而誅桀紂，桀紂之平易近不為之使而歸湯武，湯武不得已而立，非授命為何?’黃生曰：‘冠雖敝，必加于首；履雖新，必關于足。何者?高低之分也。今桀紂雖掉道，然君上也；湯武雖圣，臣下也。夫主有掉行，臣下不克不及正言匡過，以尊皇帝，反因過而誅之，代立踐南面，非弒而何也!’轅固生曰：‘必若所云，是高帝代秦，即皇帝之位，非邪?’于是景帝曰：‘食肉不食馬肝，不為不知味。言學者無言湯武授命，不為愚。’遂罷。是后學者莫敢明授命放殺者。”何休的“誅不加上”之義，恰是一絕對的高低尊卑觀念：無論尊上若何胡作非為，卑賤都不克不及以天命誅之。也就是說，漢初儒者所極力拒斥的絕對尊卑觀，至漢末已被儒者自覺用于經學改革了。

注釋
 
1參見李若暉：《從皇帝僭天到君天同尊——何休刪削〈公羊〉發覆》，《哲學研討》2017年第2期；李若暉：《久曠年夜儀：漢代儒學政制研討》，商務印書館，2018年，第196-235頁。
 
2熊十力：《論六經》，蕭萐父主編：《熊十力選集》第5卷，湖北國民出書社，2001年，第659頁。
 
3徐復觀：《漢代思惟史》第2卷，華東師范年夜學出書社，2001年，第311頁。
 
4鄧紅：《董仲舒的年齡公羊學》，工人出書社，2001年，第5頁。
 
5[英]魯唯一：《董仲舒：“儒家”遺產與〈年齡繁露〉》，中華書局，2019年，第272頁。
 
6康有為：《年齡董氏學》，《康有為選集》第7集，中國國民年夜學出書社，第357頁。
 
7楊樹達：《積微居小學述林》，中華書局，1983年，第234頁。
 
8楊濟襄：《董仲舒年齡學義法思惟研討》上冊，新北：花木蘭文明出書社，2011年，第108頁。
 
9王葆玹：《經今古文學新論》(包養故事增訂本)，中國社會科學出書社，2004年，第250-251頁。
 
10楊濟襄：《董仲舒年齡學義法思惟研討》上冊，新北：花木蘭文明出書社，2011年，第119頁。
 
11廖平：《谷梁年齡經傳古義疏》，《廖平選集》第6冊，上海古籍出書社，2包養情婦015年，第31頁。
 
12成祖明：《漢帝國嗣君之爭與年齡史的書寫》，《齊魯學刊》2017年第3期。
 
13王玉哲：《中華遠古史》，上海國民出書社，2003年，第570頁。
 
14成祖明：《記憶的經典：封建郡縣轉型中的河間儒學與漢中心帝國儒學》，國民出書社，2019年，第426-427頁。
 
15沈欽韓：《漢書疏證》，《續修四庫全書·史部》第266冊，上海古籍出書社，1996年，第668頁。
 
16陳壽祺：《五經異義疏證》，上海古籍出書社，2012年，第208頁。
 
17蘇輿：《年齡繁露義證》，中華書局，1992年，第410頁。
 
18陳澧：《東塾讀書記》，《陳澧集》第2冊，上海古籍出書社，2008年，第194-195頁。
 
19黃開國：《公羊學發展史》，國民出書社，2013年，第46頁。
 
20徐復觀：《先秦儒家思惟的包養網站轉折及天的哲學的完成——董仲舒〈年齡繁露〉的研討》，《兩漢思惟史》第二卷，華東師范年夜學出書社，2001年，第20包養dcard2頁。