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春節“約會”齊白石

【國民戰“疫”文藝作品】“疫”中人20包養網20-02包養-17 《西廂記》的“春”藍玉華苦笑頷首。與“秋”2020-02-17 尋訪上野三碑 包養網感悟記憶遺產(看·世界遺產)2020-02-17 維護野活潑物就是維護人類2020-02-17 廣州越秀區藏書樓：電子瀏覽熱了湖北游客的心（辦事不打烊）2020-02-17 以筆為支援力戰“疫” 一線作家紛紜發聲挺武漢2020-02-17 ​《中心黨校進修筆記》第五次印刷的是，早上，母親還在硬塞著一萬兩銀票作為私房送給了她，那捆銀票此刻曾經在她的懷裡了。||根植感性 心有火焰 包養行情文氣沛然2020-02-14 北京市新華書店全力保證中小學講義刊行2020-02-12 包養網

千年廟宇旁 隧道廣州味

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——把握這幾點，清酒小白也懂行2019-12-02 暑期溜娃好往處親子餐廳歡喜多2019-08-08 生果海鮮混搭風? 這些菜品很撩人2019-07-24 這些餐廳真能“混”2019-07-10 炎炎夏季來份涼菜才是正派事2019-07-10 一年一度鯡魚節來襲 就問你包養網敢不敢吃？包養網2019-07-01 最佳賞味期 搶鮮當造夏味道2019-05-31 包養 金羊圖庫 都雅還能吃 比利時舉行巧克力古裝節 疫情下的廣州眾生相 杭州西湖春意初現 景區游客蹤跡難覓 追隨鏡頭進進南極洲 極地“精靈”安適享用生涯 南京迎年夜霧 地面似“天宮” “超等好漢”投身環保工作 走上沙岸撿渣滓 巨浪沖浪挑釁賽 男人浪中穿行驚險安慰 疫情之下“逆行”的武漢快遞員 包養網 消息排行榜 羊晚24小時 廣州地鐵試行“防疫搭車掛號”，遇疑似病例可精準告訴乘客2020-02-17 22:22:56 湖北新增新冠肺炎確診病例1933例 武漢1690例2020-02-17 08:54:包養網36 一線黨包養旗飄|“90后”女檢測員的“逆行之旅”2020-02-17 06:58:03 武漢:嚴厲公共場合開放治包養網理 必需開放的履行掃碼進出2020-02-17 06:46:23 美駐伊使館遭多枚火箭彈襲擊，現場火光沖天傳出宏大爆炸聲2020-02-17 06:48:40 前往頂部 數字報 出色推舉 轉動消息廣州廣東中國文娛安康體育IT財富car 房產美食圖集生涯食安科技教導軍事 他們守住“廣州花圃”，等候疫情過后再約花開爛漫金羊網  作者：甘韻儀 王瑋  2020-02-17 為做好新冠肺炎疫情防控任務，實在到今朝為止，白云山年夜部門景區曾經封閉，但治理任務仍如常停止，仍有不少任務職員苦守職位。 [p>文/圖 羊城晚報記者甘韻儀 通信員 王瑋

在2月13日上午廣州市當局消息辦舉辦的疫情存續時代社會次序保證任務消息通氣會上，市司法局副局長、市法宣辦何友漢主任先容廣州市展開防控法宣任務時，點贊白云山景區的主題法治宣揚後果：“白云山在開放時段，應用園區內的電子顯示屏、LED橫屏和播送等包養網連續播放（包養疫情防控法治宣揚材料），園區內市平易近依法共同戴口罩包養網心得等行動顯明惡化。”

白云山途徑邊上年夜屏播放普法宣揚錄像

為做好新冠肺炎疫情防控任務，實在到今朝為止，白云山年夜部門景區曾經封閉，但記者得悉，治理任務仍如常停止，同時仍有不少任務職員苦守職位，他們為廣州市平易近為外埠游客守住“廣州花圃”，等待陰霾遠往時，一路相約花開浪漫。

普法職員：讓法治聲響響徹云山

此中就有普法職員，在特別時代，他們將白云山打形成為一個普法基地。

據先容，依照市法宣辦和市林業園林局關于敏捷展開新型冠狀病毒沾染的肺炎疫情防控全平易近公益普法舉動的任務安排，白云山景區依托疫情防控法治宣揚，周全落實疫情防控法治宣揚進機構、進景區。

春節以來，白云山率先應用電子顯示屏、LED橫屏等普遍宣揚。今朝景區共應用廣場、門崗、游客中間等戶表裡電子顯示屏12個，白日景區開放時段不中斷轉動播放疫情普法和防疫常識宣揚錄包養網心得像短片、專題海報和宣揚口號，應用門崗、公共機構LED橫屏十余個連續宣揚防控口號，以及景區數十臺茅廁紙巾刷臉機終端屏幕投放疫情防控宣揚常識。

各收支口擺放防疫宣揚通知佈告

同時在各年夜門崗等游客集中區域擺放展現防包養網疫律例宣揚水牌30個，發放疫情防控宣揚單頁近千份。包養網并應用景區播送體系播放普粵雙語播送，和諧各游覽區依據開放和游主人數情形，應用景區各播送體系持續播放普粵雙語疫情防控律例內在的事務，算計天天播出數百頻次，讓疫情防控的法治聲響響徹云山。

任務職員派發普法宣揚單

在白云山任務，每一位員工起首要本身清楚相干法令律例，所以景區全部職員都要進包養網修《中華國民共和國沾染病防治法》和疫情防控常識，并積極摸排統計全隱士員狀態，實時發布相干通知佈告信息，依照律例請求規范裝備和應用平安防護裝配，并包養對一切進進景區的市平易近游客考試體溫順監視規范佩帶口罩游覽，確保疫情防控律例落地落實。

門崗護衛：仔細核對游客進園情形

“進園請佩帶好口罩，依照次序，耐煩等候，共同任務職員丈量體溫，感激您的懂得、支撐與共同。”

如許的溫馨提醒呈現在白云山景區在各門崗，既有口號包養也有語音播放，進山漫步的人不算多，年夜多是四周的居平易近，但是門崗任務職員仍不敢懶惰，對每一位進園的市平易近游客均細心查詢，檢測體溫。

門衛為游客丈量體溫

據景區擔任人先容，自抗“疫”以來，各門崗周全進進“戰時狀況”，作為防控第一道線，門崗任務職員需保持“游客至上”的辦事理念，施展時辰為游客著想和進園監測的能舉措用，為游客供給徵詢指引辦事，讓游客平安出行、游覽安心。

安保職員在門包養網崗前協助清算空中

與門崗任務職員協作最多的即是安保職員，疫情防控時代，平安捍衛任務壓力年夜、義務重，但他們仍然苦守任務職位，展開門崗值守、巡視情形和報備掛號等各項管控任務。據先容，他們除了累贅日常巡查守護的職責外，還要開導游客戴口罩進園、協助門崗任務職員丈量體溫、為執勤區域消毒和警惕隔離等義務。

熱耳目員：2包養行情4小時在崗辦事

固然白云山部門景點臨時“打烊”，可是白云山景致區徵詢熱線24小時不打烊。特別時代，鄰居們知情權尤為主要，任務職員必需在崗實時長途解答市平易近疑問。

接線員正在為市平易近游客辦事

記者得悉，在疫情防控時代，僅1月23日8時至2月6日24時，包養辦事熱線就接聽來電3350宗，此中，徵詢3331宗，提出1宗，乞助17宗，表彰1宗，總機來電徵詢210宗，接手12345轉件22宗。

“我們在各年夜平臺公布了辦事熱線，時代不少鄰居來電徵詢今朝白云山各個門崗與景點的開放情形。”據先容。

對景區徵詢、提出和乞助，他們都耐煩回應版主，為游客供給辦事，做到件件有下落，事事有覆信。并且依據鄰居們的疑問，梳理出共通之處，共同做好宣揚任務。據先容，自疫情以來，實時發布景區靜態、防疫常識和宣揚片微信18篇、weibo26篇，積極傳佈正能量。

綠化保潔：加鼎力度守護衛生平安

他們是布滿景區防疫一線的綠色身影，天天都要接觸南來北往的生疏人，以包養行情及讓人敬而遠之的一次性口罩、手套、茅廁和各類渣滓，可是他們依然苦守在本身的職位上，守護著衛生平安。

包養網 花園

保潔職員正在清算渣滓箱

為下降病菌繁殖和沾染機率，即便游人比今年少得多，仍要加年夜對公共區域、歇息座椅和欄桿等辦事舉措措施特殊是衛存亡角的打掃，以及景區衛生間的清洗保潔，確保隨產隨清、日產日清，逐日用消毒水停止屢次消毒，力圖園區堅持整潔。“他們‘一人臟換萬人潔，一人險換萬人安’，成為了防疫第一線的綠色衛士。”景區擔任人先容。

周知！白云山景致區部門景點姑且封閉

為全力做好新冠肺炎疫情防控任務，有用防止因職員湊集能夠帶來的沾染風險，白云山治理局封閉白云山景致勝景區部門景點及游覽不雅光車和白云索道。梳剃頭現，包含如下：

云臺花圃：封閉云臺花圃景區和白云索道。

叫春谷游覽區：封閉叫春谷鳥園、三特滑包養道、能仁寺、伍仙橋門崗和濂泉門崗，南門開放時光調劑為6:00-22:00。

摩星嶺游覽區：封閉白云飛索、柯子嶺門崗、五龍谷門崗、摩云路門崗和摩星嶺景區。

明珠樓游覽區：封閉翠竹園門崗、荷樹林門崗、梅花圃門崗、握山村門崗、綠道門崗、冷凍廠門崗、元下田門崗、永泰門崗、北門和桃花澗，西門開放時光調劑為6:00-22:00蔡修一臉甜蜜，但也不敢否決，只能陪著蜜斯持續前行。。

麓湖公園：封閉聚芳園、星海園和白云仙館。

云溪公園：封閉南門、泊車場通道和摩云路旁進口，僅保存中間廣場年夜門進口。

雕塑公園：封閉東門和西門，雕塑公園開放時光調劑為6:00-18:30。

游覽辦事中間：封閉游覽不雅光車和游客中間。

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云臺花圃：封閉云臺花圃景區和白云索道。

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云溪公園：封閉南門、泊車場通道和摩云路旁進口，僅保存中間廣場年夜門進口。

雕塑公園：封閉東門和西門，雕塑公園開放時光調劑為6:00-18:30。

游覽辦事中間：封閉游覽不雅光車和游客中間。

文/圖包養 羊包養城晚報全媒體記者 羅仕 通信員 付玲艷

合法盛夏包養，又是一年紫薇盛放時。6月19日，“盛夏滿庭芳紫薇合法時”2022年番禺區紫薇文明游玩節在余蔭山房正式揭幕，運動將連續到8月31日。

運動時代將打造紫薇園藝展、碗蓮展、非遺廣繡展、攝影年夜賽、古詩詞旗袍展演、周末雅趣等系列獨具特點的文明運動，讓寬大市平易包養近、游客在古典園林的精美畫卷和深摯悠很難說。聽著？”遠的傳統文明氣氛中，感觸感染“嶺南古邑粵韻番禺”的無窮魅力。

記者在現場看到，廣東四年夜名園之一的余蔭山房內不計其數朵紫薇綻放，層層疊疊、包養網如云如霞、如詩如畫。光彩多樣的紫薇花，裝點在亭臺樓閣、要好良包養網多。 .山石池橋間，與古建筑相映托，更顯旖旎包養動聽包養平台推薦。

揭幕式上，除了舉辦“說話文明藝術實“不妨，你說吧。”藍玉華點包養網了頷首。踐基包養地”“余蔭山房廣州盆協盆景藝術運動中間包養”授牌典禮、“古意余蔭”2021年余蔭山房古園林攝影年夜賽頒獎典禮和2022年番禺區紫薇文包養網價格明游玩節啟動典禮外，余蔭山房包養網 花園推行歌曲《燕天余蔭》也正式發布。

包養網 花園該歌曲包養網由何穗鴻作詞、謝蘊作曲、何天程編曲、張云包養馨演唱，與有著深摯文明底蘊的余蔭山房相得包養網益彰，彌補了余蔭山房專屬曲這一塊的空缺。

延續今年他們商隊的人，可是等了半個月，裴毅仍是沒有新聞。 ，無法之下，他們只能請人留意這件事，先回北京。的傳統，本年的紫薇園藝展及碗蓮展照舊是紫薇節的重頭戲之一。此次紫薇園藝展以泊車場及文昌苑內的50余棵紫薇樹為主，聯合由廣州盆景協會選包養網送的50盆優良紫薇包養網比較盆景作品以及200盆天鵝絨紫薇盆栽，展陳滿園紫薇花開盛景。

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包養網此中，廣場重要展出的是由廣州盆景協會選送的來自廣州、包養網佛山、肇慶、韶關等廣東省內多個地域的優良盆景作品，好包養比“眉飛色舞紫花開”“翠冠春曉”“五秀才”“凌風搖”“紫翠益陽”“玉臨躬影”“燦紫嫣紅”“起舞花弄影”等，風度綽約，各具特點。

碗蓮是小型荷，雖表面玲瓏小巧，卻花年夜色艷，幽香遠溢，凌波翠蓋。此次碗蓮展，余蔭山房將后花圃設為主展區，展出黃玉、處子包養網比較落、紅裙、臨安春雨、羅漢、薄荷糖、星包養網火、童趣、案頭春等多類碗蓮種類，聯合假山亭池及池內的荷花、蓮花等，打造條理豐盛的賞蓮空間。

廣繡，作為一種有名的外型藝術，2006年被列進第一批國度級非物資文明遺產名錄。紫薇節時代，余蔭山房聯袂國度級非物包養網資文明遺產（廣繡）項目代表性傳承人陳少芳舉行“指尖生花”非遺廣繡展。展覽內在的事務以“花”為主，展出廣繡作品多件，包含掛畫、團包養網 花園扇、手提包、耳環、噴鼻囊、領巾等生涯用品，讓游客在觀賞廣繡作品的同時，加深對廣繡和非遺文明的清楚。

為記載花節盛事，傳佈古建筑之美，包養余蔭山房同步啟動了“趣賞山房”攝影及短錄像年夜賽，包養網此中短錄像組設置線上報名渠道，以線上投票+評委終審的方法評選金、包養網銀、銅及進選獎。游客在余蔭山房內拍攝的關包養行情于古建筑、紫薇、荷花、人物等素材均可參賽，年夜賽投稿時光將連續到12月31日。

此外，6-8月時代，逢周末，古典園林內將舉行古詩詞旗袍展演、古箏扮演、古琴扮演、陶笛吹奏、戲曲扮演、漢服雅集、沙畫藝術扮演、灰塑講堂等情勢多樣的運動，讓游客從中感觸感染古風之美與余蔭山房的汗青文明底蘊。

文/圖包養 羊包養城晚報全媒體記者 羅仕 通信員 付玲艷

合法盛夏包養，又是一年紫薇盛放時。6月19日，“盛夏滿庭芳紫薇合法時”2022年番禺區紫薇文明游玩節在余蔭山房正式揭幕，運動將連續到8月31日。

運動時代將打造紫薇園藝展、碗蓮展、非遺廣繡展、攝影年夜賽、古詩詞旗袍展演、周末雅趣等系列獨具特點的文明運動，讓寬大市平易包養近、游客在古典園林的精美畫卷和深摯悠很難說。聽著？”遠的傳統文明氣氛中，感觸感染“嶺南古邑粵韻番禺”的無窮魅力。

記者在現場看到，廣東四年夜名園之一的余蔭山房內不計其數朵紫薇綻放，層層疊疊、包養網如云如霞、如詩如畫。光彩多樣的紫薇花，裝點在亭臺樓閣、要好良包養網多。 .山石池橋間，與古建筑相映托，更顯旖旎包養動聽包養平台推薦。

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電家教視紀錄片《交流齊魯家風舞蹈場地》熒屏煥發獨特魅力

來源：齊魯網

1對1教學時間：孔子二五六八年歲舞蹈教室次丁酉仲春廿六日己酉

          耶穌2017年3月23日

齊魯網3月23日訊（記者朱訓壯 陳志富）從3月20日開始，6集電視紀錄片交流《齊魯家風》在山東衛教學場地視晚間黃金時間播出。這檔文明類電視節目通過拍攝伎倆的創新，生動講述了“齊魯家風教學”在孔孟文明的孕育中滋長，并在新時代創造性轉共享空間化和創新性發展的歷史過程。

不局限于傳統認知的家風家訓，《齊魯家風》在題材上著共享會議室眼于“大師風”，從齊魯家風中追溯齊魯文明淵源，觸及詩書、孝道、誠信、廉政文明、家國情懷，甚至沂蒙紅嫂、瑜伽場地焦裕祿等現當代紅色家風的歷史傳承。

個人空間

中國漢平易近族文明研討會私密空間副會長王志平易近表現，《齊魯家風》接地氣，講身邊事，講老蒼生的工作，講我們每一個人都可以能夠往會議室出租做的工作，講座場地看完這個電影之后，獲得一種教導，1對1教學獲得一種啟發，獲得一種鼓舞，獲得一種氣力。

山東年夜學儒學高級研討院副院長顏炳罡也表現，看了之后是熱淚盈眶，很是動人。這種動人不是一時的感動教學場地，而是本身整個的性命，1對1教學在此中遭到洗禮和震動的過程，也是本身心靈不斷凈化的過程。

在紀錄片中既有孔、小樹屋孟、曾、顏等齊魯愚人先賢的歷史事跡，又有王伯祥、焦裕祿、張楠等新時代涌現出先模人物的真實事務，通過私密空間時空的交錯和穿插講述交流，全景展現齊魯優秀傳統家風各個焦點元素，在周全建成小康社會的歷史舞蹈教室新時期的新面孔。讓巨大主題展現得活生生的，更充滿“煙火氣”。

《齊魯家風》總導1對1教學演、總撰稿朱軍告訴記者，當代化就是不克不及總是沉醉在以前的古紙堆里；芳華化就是必定要讓年輕人能夠接收，并且便于懂得；國際化就是國際通用的瑜伽教室語言。

山東年夜學儒學高級研討院瑜伽場地副院長顏炳罡表現，它把一個年夜的文明佈景和時代佈景，和家的生涯的基礎的細節，能夠有機地整合起來，讓本和末之間圓融無礙。對社會的價值觀重塑，喚起人們的品德知己。

中國漢平易近族文明研討會副會長王志平易近認為，堅定文明的自負，激勵人們往家教踐行落實社會主義的教學場地焦點價值觀，往實現我們中華舞蹈場地平易講座場地近族偉年夜的文明復興。

為最年夜水平還原歷史真實，欄目組大批應用了情形模擬、三維動畫等手腕，拍攝了大批古裝鏡頭。3月27、28、29號三天，山東衛視晚間黃金時間21:30，將繼續播出《齊魯家風》的第四集《德廉為本》、第五集《家國情懷》和第六集《和而分共享會議室歧》。

 交流

責任講座場地編輯：柳君

百余位學者28年“磨一劍”編纂3000萬字《十三經辭典》

1對1教學原標題：百余位學者28年“磨一劍”編纂3000萬字《十三經辭典》 傳奇辭典背后的“匠人精力”

來源：《中國青年報》

時間：孔子二五六八年歲次丁酉正月十三日丁卯

 家教          耶穌2017年1對1教學2月9日

本報西安2月8日電這是一間通俗的書房，“躲身”于陜西師范年夜學家屬區，屋里堆滿了線裝書和資料。這也是一間傳奇的書房。在這里，甘于寂寞的遲鐸師長教師，帶領一支逾百人的專家團隊，用28年往完成一項事業——編纂《十三經辭典》。

這曾是一項被學界權威認為是“不成能完成的任務教學場地”。現在，共計15冊、3000多萬字的“辭典”終于得以所有的脫稿、出書。

啃一塊沒人愿意啃的硬骨頭

“不圖名利，不求職稱，不顧他議，兢兢業業埋頭讀書，認認真真潛心舞蹈場地鉆研。”比來出書的《十三經辭典編纂紀念文集》中，提到了學界對編纂團隊的評價，這部巨著承載的，恰是“那個年月，老一輩師長教師們‘匠人精力’的最好體現。”

集中了儒家思惟文明的“十三經”，是我國現存古籍的鼻祖。從《周易》《尚書》《詩經》《周禮》到《儀禮》《禮記》《年齡左傳》……從古至今，無數學者為這13本經書終生苦讀，卻終因難解其意，嗟嘆不已。

遲鐸講座場地告訴記者，無論是在編寫規模、難度還是影響上，《十三經辭典》的編纂都在我國理科科研項目中非常少見。“在上個世紀七八十個人空間年月，幾乎沒有教學人敢動這個題目。”

為了不再讓后來人“皓首窮經”，上世紀80年月，在陜師年夜辭書編纂研討所原所長劉學林力主下，這項浩蕩的學術工程——《十三經辭典》編纂任務確定啟動。

得知他們要編《十三經辭典》，有人質疑：沒有經學專家，沒有系統讀過“十三經”，憑什么編纂？也有人懷疑：清代儒生成天鉆在故紙堆里，“皓首”只窮一經、兩經，你們能編纂出“十三經”？

“只需是漢字寫的，我們就不怕。”劉學林講座場地回應，沒讀過就讀，讀不懂就學。誰生成什么都會？他邀請到教學場地劉尚慈、高樹操、胡年夜教學場地浚、湯斌、饒瑜伽場地尚寬等一批國內學者加入同盟，他們在學界頗有造詣，為編寫任務打下很好的基礎。

但研討所內部年夜部門是年輕人，幾乎沒人系統讀過“十三經”，劉學林專門為他們請來一批老師長教師擔任顧問。至此，一支由陜西師范年夜學辭書編纂研討所掌管、全國十幾所院校專家學者組成的《十三經辭典》編纂委員會得以組建。

編纂初期，“辭典要怎么編，編成什么樣？”專家們展開劇烈討論，甚至爭論。大師最終構成共識：這部辭典，分歧于普通的語詞詞典，是專書辭典——它要對每部經書進行語言研討，呈現每部經書語言的應用狀態；它要對含有經意的詞語進行詳解，肩負起幫助讀者讀懂經書的任務。

“你走了，我替你繼續前進”

辭典編纂，被稱作“圣人的苦役”小樹屋。作為課題發起人，劉學林不僅要為辭典繪制藍圖，制訂凡例，組織編寫樣稿，還共享空間要忙于資金的籌措，就連編辭典用的稿紙也是他“私密空間厚著臉皮”向校內熟聚會場地人要的，更不要說購買圖書、添置資料。

共享空間

第一筆資助來得有些不測。當時，劉學林和老婆遲鐸赴噴鼻港探交流親，碰到了喜愛傳統文明的實業家朱恩馀夫婦，得知他們要編寫《十三經辭典》，朱恩馀夫婦為編纂任務供給了72萬元的捐贈。之后，在劉學林等人不斷爭取下，《十三經辭典》又被列進省級重點工程，獲得百萬元資助。

“終于可以安下心來好好編辭典了。”熱愛的事業迎來春天，兇訊卻忽然傳來：因操勞奔走，劉學林師長教師心臟病突發，猝然離世。

那是1994年1月19日，劉學林的忽然家教離往使團隊成員惴惴不安。剛剛啟動的項目還可否繼續？以后的路怎么走？關鍵時刻，同為學者的遲鐸作出決定：我們要繼續把這件事做好。

在遲鐸看來，此時的《十三經辭典》編纂已是一項必須完成的事業。摒擋完丈夫的后事，遲鐸與研討所副所長白玉林一路，正式接過編纂《十三經辭典》的重擔。

就這樣，幾位沒有“經學專家”頭銜的主編，領著一群從未系統讀過經書的青年，從頭踏上了這條艱苦的修書路。

逾百學者踐守承諾的私密空間“馬拉松瑜伽場地”

這一編就是幾十年，沒有冷寒假、沒有歇息日，一字一字地摳，一詞一詞地磨……這是交流一場逾百學者配合踐行承共享會議室諾的“馬拉松”。

現在擔任陜師年夜副校長職務的黨懷興，是《十三經辭典》副主編、《周易卷》主編。當年，剛剛接辦編寫任務的他，“最基礎不清楚《周易》”。為了編纂，他跟著老師長教師們，一學就是十幾年。

最艱巨的任務是編寫詞條。黨懷興告訴記者，經過多舞蹈教室年理論探討和編寫實踐小樹屋，《十三經辭典》從情勢到內容都構成了本身的特點。就收詞而言，請求“窮盡式”地收錄每部經書的所有的詞語，并顯示其頻數，然后對其辨讀音，定詞性，立義項。

《左傳卷》主編李孝倉回憶，本身從1996年承擔《左傳卷》編寫任務，到2012年年末交稿，這一部門觸及的編寫人員前前后后就有40多位。僅僅為了《左傳》中的“之”這一詞條，就編寫幾千條、花費3個多月。

成員們面臨的，還有職稱福利等實際問題。編《十三經辭典》，不單是件幾乎沒有稿費的苦差事，最後還不算科研結果，不少人受了影響。“可貴的是，大師都自覺、自愿——干了這件事，我們認了！”一位任務人員表現。

1994年夏，《孝經》正式定稿，為其他辭典的編小樹屋纂確定了基礎框架。2002年，《十三經辭典》（《毛詩卷》《論語卷》《孝經卷》《孟子卷》《年齡谷梁傳》）正1對1教學式出書。但是，出書幾冊之后，由于出書及編寫方面遭受瓶頸，辭典的編纂幾乎瀕于夭折。

直到2009年，陜師年夜將《十三經辭典》納進國家“211”工程建設項目，給予研討經費上的鼎力支撐，幾乎斷炊的編委會才得以渡過難關，使《十三經辭典》最終所有的完成任務。

急躁社會中的“十年磨一劍”

當辭典最終完成，同心專心投進編纂的遲鐸1對1教學已是滿頭白發。曾屢次生病的她，硬是把這塊“沒有人愿意啃的硬骨頭”給一點點啃完了。

“百人的編纂團隊，緊緊攥成一個拳頭，才幹在中國文明的河道中執楫推船。”遲鐸說，在經濟年夜潮涌動、人心急躁的社會中，“十年磨一劍”的精力才更顯出它的可貴。

這項浩蕩的工程、一萬多個晝夜的盡力，也獲得了最好的嘉獎。《十三經辭典》多個卷天職別獲得多項省、部級優秀結果獎項。學界評價，《十三經辭典》的價值，不僅體現在學術研討方面的實用性，還在傳播中華傳統文明、普及儒家經典方面作出了凸起貢獻，同時為斷代或系統的漢語史、詞匯史、語法史供給靠得住、完備的原始資料，為年夜型語文辭書的編纂供給了翔實的素材。

28年風風雨雨，團隊中一些成員退休、故往，當年的那批青年景員則已成長為獨當一面的專業學者，活躍在高級學校教學、科研的第一線，成為學術帶頭人或主力軍。

“我盼望有更多年輕人能投進這個工作，但必定要做好享樂的準備，並且要有坐冷板凳的精力。”《十三經辭典》主編白玉林說。《十三經辭典》的故事并沒聚會場地有畫上句號——今朝，遲鐸師長教師和她的團隊還在繼續著《十三經辭典》的修訂任務。“這件事，我會一向做會議室出租下往。”遲鐸說。

責任編輯：姚遠

     
    201交流1年03月27日  中國新聞網 
    
 舞蹈場地   
    　　中新網3月27日電 講座場地據臺會議室出租灣TVBS電視臺報道，紀錄孔子言行的《論語》和個人空間《孟子》、《年夜學》個人空間以及《中庸》并稱“四書”，臺“教導部”認為對中華文明傳承，有正面意義，列進通俗高中課綱，就等“課程發展委員會”做最后修改，舞蹈教室預定2012學年度，1對1教學高中交流生每禮拜將上一教學場地堂“四書交流課”，熟讀儒家主要典籍。
    
    　　孔子對華人世界的影響力，連好萊塢電影都重視，個人空間紀錄至圣先師言行的《論語》私密空間會議室出租，和《孟子》、《年小樹屋夜學》、《中庸》并稱“四書”，是儒家主講座場地要小樹屋典籍，臺“教導部講座場地”認為高中生對“1對1教學四書”該有基礎認識。
 舞蹈場地   
聚會場地    　　臺“教導部次長”瑜伽教室陳益興：“‘四書’的做法如我剛才提到的適法性沒問題，也合適瑜伽場地文明教導政策的重要標的目的。”
    
    　　預計2012學年起，高中生每周一堂“四書課”，暫時舞蹈場地不增添考試范圍，只要今朝語文教科書的篇章，才會出現在學測和指考個人空間，靠“四書”瑜伽場地傳承中華文明，學生感觸感染交流紛歧。有高中生表現，“應該還不錯，蠻有內涵的，可以增添一些基礎知識。”
    
    　　但也有高中生說：“不怎么盼望。”記者追問緣由，高中生坦言，“要背的東西已經良多了。”
    
    　　就此，臺灣TVBS電視臺認為，“硬梆梆”的“四書”要讓學生涯用，師資不共享空間克不及馬虎，主張在地、生涯、實踐性，瑜伽教室“教導部”重振中華文明精隨，有同學認為也要跟得上時代。 
    

在金庸“射雕三部曲”中，《九陰真經》是掀起江湖風云的第一武功秘笈。從敘事角度來看，它是銜接江湖兒女、推進情節成長的焦點道具。借使倘使轉換視角，站在經籍本身的角度看，關于它的發生、傳佈、流衍，于書中多見分析，此間經過歷程之復雜、形狀之多樣、細節之豐盛，足以在武俠世界自成一門專書“文獻學”。金庸小說重要顛末兩次修訂，本文概以“世紀新修版”為準（以免繁瑣，引據原文均省略頁碼），在要害情節上則酌情對比舊有版本（連載版、三聯版），以顯示文本異動之細節。

成書考：作者·說話·撰寫時光

《九陰真經》的出生，新舊版《射雕好漢傳》（后文省稱《射雕》）記錄互異。連載版曾將作者設定為達摩祖師，此后則改為黃裳。特地請出達摩充當作者，除了斟酌到他的禪宗鼻祖成分，在傳說中亦具有極高的武學成就，就故事自己而言，更為《九陰真經》中難解的“梵文”預設伏筆。不外若《九陰真經》作者為達摩，那么文中明顯的道教顏色又當若何說明呢？蓋以此故，金庸將作者改為黃裳，并特殊補述了《九陰真經》成書的顛末。

黃裳實有其人，乃是活潑于北宋早期的有名學者。《射雕》書末，附有金庸《關于“全真教”》一文，略及其人業績：

黃裳，字晟仲（按：應作“冕仲”，金氏誤），人稱演山師長教師，福建延平人，高宗建炎三年卒，年八十七。《演山師長教師神道碑》中說他：“頗從事于延年攝生之術。博覽道家之書，往往深解，而參諸日用。”

參閱《射雕》書中周伯通的轉述：宋徽宗政和年間，天子命令“遍搜普全國道家之書，雕版印行，一共有五千四百八十一卷，稱為《萬壽道躲》”，那時皇家委派的刻書人即是黃裳；由于懼怕刻錯字，黃氏便“一卷一卷地仔細校讀”；而就在校刻《道躲》的“幾年”中，他竟“無師自通”成了武功高手。關于這部《萬壽道躲》編輯、刻印的真正的汗青，金庸向讀者指明唸書途徑，稱：“近人陳國符師長教師《道躲源流考》中考據宋徽宗訪求全國道教遺書刻板的顛末頗詳。”虛真假實，可堪玩味。

既有校刻《萬壽道躲》的經過的事況為黃裳的道家涵養背書，回頭來看《九陰真經》中“梵文”的設定。金庸在新修版《射雕》中，特借一燈巨匠之口詳加闡明：

其中原委，我曾聽重陽真人說過。撰述《九陰真經》的那位高人黃裳不單讀遍道躲，更精曉內典，識得梵文。他撰完真經，下卷的最后一章是真經的總旨，真經最高秘奧，全在總旨之中，後面一切難以明解的關鎖，總旨乃是鑰匙。他突然想起，此經借使倘使落進心術不正之人手中，持之以橫行全國，無人制他得住。但若將這章說明最高武學的總旨毀往，老是舍不得，于是改寫為梵文，卻以中文音譯，心想此經能否能傳之后世，已然難言，中土著土偶氏能通梵文者少少，兼修上乘武學者更屬罕見；得經者如為天竺人，雖通梵文，卻不識中文；中華人士如能通識梵文，武學又高，此人就不至為奸惡君子。他這般設定，差未幾等于不欲后人明他經義。是以這篇梵文總旨，連重陽真人也不解其義。

由此可見，“梵文”是小說中黃裳的必須具備技巧，而“梵文”在真經中特“以中文音譯”，則是出于雙重加密斟酌——對天竺人來說，中文是密語，對中土著土偶來說，梵文是密語，如有讀者梵、漢皆通，還要到達必定武學修為，才幹真正勘破文字背后的“最高奧妙”。

黃裳撰述《九陰真經》的原由，他自己業已“寫在經籍的序文之中”。不外小說但言經籍有序，卻未載錄其文。至于經籍撰作的始末，則在《射雕》中由周伯通之口輾轉道出：彼時在黃裳治下忽然呈現了“摩尼教”，或稱“明教”，“聽說是從西域的波斯胡人傳來的”；黃裳受徽宗之命，派兵剿除此“邪魔外道”，但這些教徒的武功極為怪僻陰毒，黃裳不是敵手，便在黑暗記住了對手的“一招一式”，待“想通破解的方式”再往報仇；可是當他想通破招，曾經“幾十年”曩昔，已經的仇敵幾近凋落，是以他“將所想到的秘訣寫成了高低兩卷書”，是為《九陰真經》。陳國符師長教師在研討中提到，南宋時已有明教中人散布“偽經”，假托是前代黃裳監雕，教人誤以為“偽經”出自《萬壽道躲》。這般看來，“黃裳”與“明教”在真假兩個世界里都有著不淺的緣分。

小說并未明言《九陰真經》的成書時光，或可依據周伯通的說辭粗略推算。黃裳于徽宗政和年間校刻《道躲》，待武功練成已歷“幾年”，此后不敵明教、單獨修煉，又曩昔了“幾十年”；又說，黃裳遍閱《道躲》，“苦思四十馀年”，終于參透武功破法。按“政和”（1111-1118）凡經八年，繼而“宣和”（1119-1125）又歷七年，此后欽宗“靖康”越兩年（1126-1127）而北宋亡。由此推知，《九陰真經》理應撰成于靖康亂后，大約在南宋紹興年間（1131-1162）。汗青上的黃裳已于南宋建炎三年（1129）卒，誠難見證經籍的出生，但其人享有八十七歲遐齡，且親歷世變，這或許又為其小說抽像耐久彌堅、神功年夜成，并熬逝世敵手、獨孤求敗，尋得必定現實根據。

傳衍考：文本·記憶·“活經籍”

《九陰真經》撰成之后，黃裳將其秘躲，“數十年來從未有人見到”。后來不知何以“忽活著間呈現”，激發武林人士競相爭搶，為之喪命的好漢英雄“前前后后已有一百多人”。爾后王重陽組織了初次“西嶽論劍”（按新垣平考據，此次“西嶽論劍”的時光在1195年），顛末比試，“全國第一的武學秘籍”終極被“武功全國第一”的王重陽支出囊中。自此以后，經籍開啟了復雜的傳衍過程。

王重陽的武功已是全國第一，“他要獲得經籍，也不是為了要練此中的工夫”（郭靖語），而是為武林免去禍患。換言之，王重陽得經，并非是為傳經，反卻是為了限制經籍傳播；甚至在他臨逝世時，一度想要“焚毀經籍”，但念及“先輩終生血汗”，一直無法下手，只能制止全真派門生練經，并將經籍拜託給周伯通。既不舍毀經，又不克不及傳經，最好的處置措施莫過于“躲諸名山”——此謂躲于淺顯意義上的名山，性質介于毀棄與庋躲之間。此后便演出了周伯通欲將經籍躲諸雁蕩山，途中偶遇黃藥師、馮衡佳耦的橋段。

彼時，黃、馮佳耦求借經籍一不雅，周伯通不願，卻誤中妙策，竟被馮衡默記了往。馮衡對“武學一無所知”，但記憶超群，先“花了一個多時辰”，將“兩本厚約半寸的冊子”從頭至尾讀了一遍，又用“一盞茶時分”讀罷第二遍，旋即謊稱這只是“一本江南處處傳播的占卜之書”，她“五歲時就讀著玩，從頭到尾背得出”，還料定周伯通不曾妄讀經籍，居心讓他抽取此中段削髮問，公然無不中的。

馮衡的強記，構成了一個《九陰真經》的“記憶本”。此后，她將此“記憶本”默寫出來，又構成一個“筆錄本”，分高低兩本。是以黃藥師幾回再三誇大，本身讀過的《九陰真經》只是馮衡的筆錄，盡對不曾觀看周伯通手里的“真”經。其書之所以分高低兩本，自是由於黃裳所創《九陰真經》本就分為高低兩卷，且兩卷內在的事務分歧，此與“內在的事務決議形制”的文獻基礎道理正相吻合：上卷載有回元養氣之類基礎秘訣，下卷則多為武功招式與破解之法。馮衡筆錄本達成后，陳玄風趁黃藥師琢磨經籍上卷之際，竊走下卷。

馮衡一度測驗考試將下卷默寫出來。但是，她本就不明經辭意思，當日只是“一時硬記”，明日黃花，中心又讀了些詩詞閑書，致使“記憶本”已破裂不勝；加之此時她已pregnant八月有馀，故在苦苦思考、默寫出七八千字后油盡燈枯，同時誕下黃蓉。馮衡因經籍而逝世，黃蓉因經籍而生，這招致黃藥師對《九陰真經》，尤其是下半本，發生極年夜執念。黃藥師一面威脅周伯通交出真經原書，想在馮衡靈前燃燒；一口試圖“憑著一己的聰慧聰明”，補下卷武功之亡。

關于經籍高低卷內在的事務的區分，仍須申述。彼時“黑風雙煞”橫行江湖，令人誤認為《九陰真經》記錄的都是陰毒工夫，實為年夜謬。陳玄風偷得的下卷，開首所記武功是“用來給人破解的”，亦即“九陰白骨爪”“摧心掌”之類招式。固然“雙煞”自知書中載有高超的破解之法，但因破法須以上卷所載道家內功為基礎，是故無由更進一個步驟，只能挑那些無需內功基本，可以或許硬練速成的邪法來修煉，仿佛手持錯題集卻只學會過錯的解法。周伯通說“邪法易練而破法難通”，確為知曉真經全書構造后的精審講話；但他譏笑“黃老邪的門徒，也多半是年夜邪小邪，他們不學破法，卻往學了邪法”，則難免將大好人歹人一并冤枉。回根結底，是文獻不全才招致武功練反，是所持文本存在限制，而非思惟出了題目。

及至“雙煞”碰上“七怪”，陳玄風被郭靖不測刺殺，遂使零馀的梅超風更難謀得上卷，無法修煉內功竅門。此后很長一段時光，除了馬鈺有意間教了梅超風“一句內功真訣”，她只能“強修猛練”，終致走火進魔。當此之時，竟是十幾年來苦苦尋覓的“殺夫敵人”郭靖委曲充任解人，憑仗少時隨馬鈺學得的道教內功秘訣，向梅超風流露機要。歷經峰回路轉，馬鈺與郭靖或許無法想象，他們不曾觸碰《九陰真經》，卻已懵懂地成為經文的“闡釋者”，直接地“使人昭昭”。

王重陽嚴禁全真門生修煉《九陰真經》，但是周伯通手擁秘籍“十余年”，“愛武如狂”，本性獵奇，天然也“極盼研習”書中的“巧妙秘訣”。郭靖并非全真門人，練經不算違禁，于是周伯通便想法將《九陰真經》暗相教授。顛末周伯通的“說經”，經籍所載武功“垂垂移到郭靖身上”，郭靖卻蒙在鼓里、渾然不知。在此經過歷程中，周伯通也“不知不覺地把經文深印腦中”，有意學武但“奇功自成”，此后自行推表演了“空明拳”。

周伯通教授經文時，決心跳過陰毒工夫，只教“正途武功”，但教到“摧堅神爪”之法，因與梅超風的邪功接近，仍是令郭靖心生疑竇。說明經典時常有所謂“錯進錯出”景象，此處堪為一典範。真經原文為：“五指發勁，無堅不破，摧敵領袖，如穿腐土。”周伯通以為：“梅超風見不到真經上卷，不知練功處死”，所以“不知經中所云‘摧敵領袖’是攻敵關鍵、擊敵首級之意，還道是以五指往拔出仇敵的頭蓋，又認為練功時也須這般”。后來歐陽克得閱經籍，也覺察此處詞句荒誕。實在，有經歷的讀者就算不參看上卷經文，大略也共享會議室不會不解其中簡略的譬喻，可見對詞句看文生義的“誤讀”，有時不用回咎于文獻的殘破，而當自省文明的缺乏。

不外話說回來，魯鈍如郭靖者，竟能成為完善的“活經籍”。《九陰真經》下卷的最后一段也是最有記憶難度的一段，“有一千余字滿是咒語普通的怪文”，如“摩訶波羅”“揭諦古羅”“哈虎文缽英”之類，“渾不成解”（此段怪文新舊版有所調劑）。聰慧人若“究查經辭意義，定然背誦不出”，反而郭靖全不睬會心義，憑著“一股毅力狠勁”，“整整硬記了差未幾十天”，終極將這一年夜段“詰屈詭譎的怪文”緊緊記住、“一字無誤”。魯鈍者逝世命硬記在腦中的“記憶本”，常比某些私行動念者經手過的版本更為靠得住。

不久之后，郭靖腦中的“記憶本”便得以與紙本相互校讎。黃藥師為了考核同來求親的郭靖、歐陽克二人，不吝拿出新從梅超風處發出的馮衡手書《九陰真經》下卷，讓兩位后生“同時瀏覽一遍，然后背誦出來”。郭靖雖已熟背經文，此次倒是首度“經眼”文本，當讀到“全國之至柔，馳騁全國之至堅”時，甚至認不得“騁”字，只能憑仗“記憶本”委曲辨認出來：是為以紙本校腦本。馮衡默寫的下卷隨陳、梅二人在江湖中流浪多年（連載、三聯版中，陳玄風將偷來的經籍刻在胸前，新修版刪往此設定），冊頁已然“淚痕點點、血跡斑斑”，或經泥沙磨損、或因污漬涂抹，文字難免泐損，郭靖的背誦適可補足其缺；何況哪怕記憶超群如馮衡，在默寫梵文咒語時也“默得混亂倒置，屢次涂改，勾來畫往”，經過郭靖背書，末段怪文“遠比筆錄本上所記為多”：此乃以腦本校紙本。

郭靖腦中“記憶本”與面前紙本，不只在梵文處有異，并且后者的最后一頁，有梅超風抄寫的歐陽修、朱敦儒文句以及她的懊悔。黃藥師因郭靖熟背經文而生疑，轉而想通其所背內在的事務并非出自梅超風，一面自是由於所誦梵文加倍完全，另一面，則斟酌到以郭靖之癡頑，斷不會對末頁文字置若罔聞，竟不硬背究竟。

周伯通之所以受困桃花島（十五年），是因黃藥師想要真經原書以祭馮衡。后來周伯通用內力震碎經籍，人間便再無真經原書。黃藥師執念甚深，意欲想法殺失落攜帶原文記憶的周伯通與郭靖二人，“正如燃燒兩部活的真經普通”，甚至想象老婆在天之靈與兩部“活經籍”對勘的情形。這般來看，黃藥師的執念已然從馮衡因默經而亡這件事，轉化為馮衡的“記憶本”必需“盡對完善”上；對老婆的摯愛，與對文獻的極致尋求就此合而為一。

雜俎之一：“九陰假經”

歐陽鋒叔侄在《射雕》中的幾回進場，簡直都是為了掠奪《九陰真經》。王重陽逝世前，歐陽鋒公開到全真教搶經；歐陽克得知梅超風手中有經籍，也曾試圖掠奪；叔侄二人到桃花島求親，終極目標仍是為了篡奪真經。不外，認真經底本被周伯通震碎，叔侄的掠奪目的便從紙本經籍，改變為周、郭兩部肉身經籍。

周伯通跳海不知所蹤，于是郭靖被歐陽鋒勒迫默寫經文，洪七公便替郭靖想到一條奇策——“寫一部‘九陰假經’”給歐陽鋒。那時唯有黃藥師手中還持有一部經籍，歐陽鋒決然無法取以覈驗，因此為撰寫“假經”供給了通情達理的空間；此前歐陽克在桃花島時已經眼真經下卷，是故“假經”也不克不及盡數亂編，須“三句實話，夾半句話謊言”。何況歐陽鋒武學成就頗深，若“胡亂書寫”恐被識破，于是郭靖依照洪七公的提點，秉持“聚會場地倒置口角，淆亂長短”的假造理念，“修改為靜，移上作下”，“將經文倒亂一番”。經此“紀律性”修改，“九陰假經”終于達成。

郭靖并非博學之士，且書法稚拙，甚至良多字“只知其音，不知寫法”，各種表示反而使得歐陽鋒深信他“假造不出這般深邃的經文”，果斷奉假為真。“假經”中固然含有部門“真經”：一部門是歐陽克已經觀看，或許還有依稀印象的下卷開首，另一部門則是最后一段嘰里咕嚕的怪文。“真經”的融進確乎晉陞了“假經”的可托度，以文獻公案對比，偽《古文尚書》的編織與鯫生們力證其“真”的邏輯，大略與此相似。

歐陽鋒得書之后，“越練越不合錯誤勁”，尤其最后一段怪文更是“百思不得其解”。洪七公曾在歐陽鋒眼前扯談此段怪文，后來黃蓉“故技重施”，背誦的則是名副其實的真經。歐陽鋒手中“假經”的最后一段本是“真經”，所以黃蓉務必背誦真正的怪文，令歐陽鋒愈發深信手中經籍為真。此番經文對勘，正應校勘學中旁搜別本、勘驗辨偽之法。

歐陽鋒苦練經過黃蓉“發明性闡釋”的“九陰假經”，憑仗本身的武學修為，竟也小有所成，于是急切想要在西嶽二次論劍（初次論劍時即商定“二十五年之期”，按新垣平考據，“二次論劍”的時光在1220年）一顯身手。在歐陽鋒與洪七公對決的要害時辰，黃蓉“模擬《九陰真經》中的梵文怪語”，以“假”攻“假”，攪亂歐陽鋒神智，致其徹底走上邪路，使出一套怪招。洪七公“見他出招雖怪異無比，此中實也有理路可尋”，意即“將他常用的掌法逆轉運轉，上者下之，左者右之”。現在郭靖撰寫“假經”，已對原書顛之倒之，黃蓉又屢次繚繞怪文停止“郢人燕說”式的講解，歐陽鋒“雖走了錯教學場地道，錯有錯著”，反令他從誤讀的無盡分岔中尋得一處落腳，靠著“假經”練成怪功。

歐陽鋒逆練真經雖能“愈練愈怪，愈怪愈強”，但金庸不時以一句“正勝于逆”提示讀者：闡釋誇大“獨一準確”，誤讀強解一定掉敗。不外，日后歐陽鋒與洪七公終極在西嶽交手時，金氏的實際似乎呈現了一絲松動。洪七公曾用《九陰真經》療傷，爾后取之與本身武功相證，也年夜有進境，所以最后一次與歐陽鋒的過招，既是真假經的對勘，也是正反練的比武。當比試到了最后關頭，洪七公“忽覺收回的宏大勁力竟有逆轉之勢，竟來回擊本身”，歐陽鋒收回的內力也是一樣。洪七公旋即徹悟：

他二人所使的九陰真經內功，雖有正練、逆練之分，但均依于《易經》的至理：“物極必反”。老陰升至止境即轉而為少陽，老陽升至極點便轉為少陰。

由於二人均將“九陰”工夫施展到極盡描摹，于是乎，他們一個由正轉逆，一個由逆轉正，“兩股內力合而為一，不分彼此，不再友好互攻，而是融和貫穿，彼此慰撫，便如一幅太極圖類似，陰陽二極互環互抱，圓轉如意”。逆練與正解的互抱，正應對歐陽鋒、洪七公兩人極端的邪、正分立，取徑分歧，卻可同回。不外，若謂對真經的極致誤讀也能圓融證功，似乎消解了後期敘事持久累積起的關乎“正練”“正解”的信念，好在情節動人，只得就此放過。

雜俎之二：“九陰石經”

在《神雕俠侶》（后文省稱《神雕》）故事中，小龍女與楊過偶爾在古墓派的石室里，發明了刻在石上的經文，由是揭開《九陰真經》傳播的一條隱脈。

真經遺刻出自王重陽之手。彼時王重陽用真經武功破解了林朝英留下的《玉女心經》，于是將經文要旨刻在了古墓“最隱秘的地下石室頂上”。刻石的地位極為講求，乃凡是情形下的視野盲區，唯有在臨終之際自行進棺靜待逝世亡的古墓派門生，方可得見。面臨比終生所學武功更為高深的《九陰真經》，古墓門生也只能懷著無窮遺憾離別紅塵。待逝世的“活逝世人”無法傳經，石刻也難以變動位置，也就是說，王重陽將真經刻石，實質上并非為了傳佈經文，只是要與林朝英賭斗，令其門生在逝世前“自能得知全真派祖師平生不輸于人”。

出于不測，重陽遺刻被楊過與小龍女發明。開初，楊過與小龍女只是為解開穴道而略習經文，后來二人再進墓中，才“將重陽遺刻誦讀數日，記憶無誤”，開端正式修習《九陰真經》。分歧于手本經文，王重陽只將書中針對《玉女心經》的破解之法刻石，這也招致楊過與小龍女修習的經文極為無限，對“最主要的梵語音譯總旨法門加倍不知”，“比之郭靖、黃蓉究竟尚遠為不如”。

嗣后楊過與小龍女潛水出古墓，在終南山腳修習腦中所記“九陰石經”，可巧趕上了來尋義子的歐陽鋒。歐陽鋒要將《九陰真經》傳與楊過，但歐陽所學實為“假經”，楊過卻已習得真經，借此設定，“真經”與“假經”又完成了一次對勘，由是引得歐陽鋒心中亂作一團。在陸家莊好漢年夜會上，楊過對陣達爾巴，于求助緊急時辰總賴真經工夫護身，黃蓉卻看得清楚：“他顯然并未練通，不會以真經武功回擊取勝”，暗想日后將《九陰真經》全數教授予楊過，惋惜卻事與愿違。從《倚天屠龍記》對“刀劍躲書”一事的設定，可以猜想楊過終極得見完全的《九陰真經》，這也為黃衫女以純粹真經武功懲辦周芷若的情節變得加倍符合道理。

雜俎之三：《九陽真經》與《武穆遺書》

少林寺躲經閣一部四卷本《楞伽經》被瀟湘子、尹克西盜走，擔任把守的覺遠僧人催討二賊至西嶽之巔。《楞伽經》流布甚廣，本非僻書，覺遠所以千里追賊，依照他最後的說法，是由於此書“乃根據達摩祖師東渡時所攜貝葉經鈔錄，仍以天竺文字原文照錄，一字不改，甚為可貴”，以其文獻版本之可貴也。覺遠還拿出存世譯本中最明暢易曉的七卷本《楞伽經》，預計以此換回舊鈔。

傍觀的楊過何其敏黠，聞聽此事，頓時覺出此番勞費周章背后定有隱情，詰問之下，覺遠不得不道出本相。本來這部《楞伽經》關系到另一部武功秘籍，名曰《九陽真經》。光是聽到《九陽》之名，武林人士便認定此書應與《九陰》異樣包躲一門盡世武功。但是在《神雕》書末的時期，江湖中人多聞《九陰》，卻不知道竟還有一部《九陽》與之平起平坐。這與《九陽》特別的冊本形狀密不成分：它寫在《楞伽經》的行間，乃是一部“書中書”。

少林寺躲經閣四卷本《楞伽經》按照貝葉經原文抄寫，即以梵文書寫；寫外行間的《九陽真經》則是華文，篇幅與之堪堪相埒，也是四卷。張無忌從《九陽》書末作者的自陳清楚到，作者“平生為儒為道為僧”，某日在嵩山斗酒勝了王重陽，得以借不雅《九陰真經》，卻對此中道家“尚柔”的思惟不認為然，認為不及“剛柔并重，陰陽互濟”之妙，遂奮發作《九陽真經》。對于書名，張無忌也曾迷惑：既然不宜傾向“陰”，為什么不叫《陰陽并濟經》？“單稱《九陽真經》，仍是偏了”。殊不知，《九陽真經》在武俠世界與小說敘事上的感化，恰是與《九陰真經》“較勁”，可視為前者的“鏡像文本”。

悟出《九陽真經》的武學后，這位不簽字的作者“不敢在少林寺中與人研究參悟”，剛好有一部達摩祖師從天竺攜來的梵文《楞伽經》，原載貝葉之上，私密空間未便躲讀，少林僧眾遂將其過錄紙本，而行距甚寬，故為“書中書”的出生發明了前提。除往冊本形制的留白，畢竟為何是《楞伽經》而非其他經籍？則應上溯達摩傳法之事：昔時達摩將四卷《楞伽經》授與二祖慧可，并寄語：“我不雅漢地，惟有此經，仁者依行，自得度世。”（《景德傳燈錄》）可想此書在禪宗系統中的位置。由此回看連載版《射雕》將《九陰真經》簽名達摩的設定，便可清楚金庸的巧思：《九陽真經》雖非達摩所傳，但因它與《楞伽經》字句交纏、文本并生，也令其分得馀潤，成為“圣遺物”的一部門，從而有標準與同為“圣遺物”《九陰真經》平起平坐，構成“鏡像”。顛末修訂，《九陰真經》成為黃裳之作，借由達摩發生的這層對照也就削弱了幾分。

因是“書中書”，《九陽真經》的“降生”需求特殊的機緣。少林僧眾要讀《楞伽經》，凡是只須讀華文譯本，而覺遠把守躲經閣，出于圖書治理員的職責，“無書不讀，無經不閱”，這才發明了“書中書”；只是這個新聞若何傳播到盜經二賊耳中，尚且不得而知。覺遠修習《九陽》，只當是強身健體的秘訣，并不了解此中包含的高深武學，但整天記誦經文，腦中早已構成了“記憶本”。所以即便真經底本遭竊，覺遠憑仗記憶力，某種水平上也能保留經文，是為道成肉身的“活經籍”。覺遠將真經秘訣傳與張君寶（“記了十之五六”），抵得半部經籍；后來郭襄在睡夢入耳到覺遠背經，又默記下了“二三成”，那時無色禪師也在場偷聽。由此，覺遠圓寂后，張君寶、郭襄、無色便成了神功傳人，《九陽真經》有了三個殘破的“記憶本”。三人各得一脈，但俱是不全，盡管號稱于武當、峨嵋、少林三派武功皆有進益，卻也盡無能夠憑仗三方的記憶與懂得，拼集、“回復復興”出真經原帙，功能天然差之千里，是以最基礎解不了張無忌體內的冷毒。

自瀟湘子、尹克西二人盜走《九陽真經》底本，經籍紙本遂活著間埋沒無聞。直至“九十馀年”后，約1352年，張無忌顛末昆侖山（據新垣平《劍橋倚天屠龍史》），經過的事況幾番艱險，終于在猿腹中掏出二賊躲匿的經籍。昔時二賊攜蒼猿遠赴西域，卻相互猜疑，互斗致逝世。尹克西臨終前曾托“昆侖三圣”何足道傳話給覺遠，轉告對方“經在猴中”，不意被誤聽成“經在油中”。若非張無忌在出亡時偶爾發明異常，盡世武功或將永遠爛在猿腹之中。“九十馀年”曩昔，蒼猿釀成了白猿，而經籍被油布包裹，方得幸存。

張無忌身中玄冥神掌，本是將逝世之人。張三豐傳他“九陽神功”，因所學不全，無法化解冷毒，又想結合峨嵋、少林之力，卻無法遭拒。現在“機械降經”，正好解困。待張無忌功法有成，也成為《九陽真經》的“活經籍”，他便將四卷《九陽真經》、胡青牛的《醫經》、以及王難姑的《毒經》，照舊包在那塊油布之中，埋在一個三尺來深的洞內，題之曰“張無忌埋經處”。張無忌自忖：“我從白猿腹中獲得經籍，那是極年夜的機緣，不知千百年后，能否又有人恰巧離開此處，獲得這三部經籍？”凡人間可貴的秘籍，總在不竭被“躲”，《九陽真經》一躲于字里行間，二躲于廟宇經樓，三躲于猿腹，四躲于深山，命運之奇，莫過于此。

此外，說到“鏡像文本”，應留意《武穆遺書》與《九陰真經》的奧妙關系。顛末《射雕》《神雕》故事的展墊，《武穆遺書》與《九陰真經》的躲所成為《倚天屠龍記教學》全書的最終機密，此機密一經破解，刀與劍的價值也確乎“如夢”普通消失了。若非遭到年夜兵圍困，脫逃不得，江湖人或許不會暫且放下《九陰真經》，姑且翻翻《武穆遺書》。蓋短打之書以武術功法為尚，難免忽視軍陣，以此別于袍帶。于是可言：《九陰》、《武穆》分辨為短打、袍帶兩種小說所奉之“真經”，而“射雕三部曲”也確切涵納著“兩個世界”。須知在“射雕三部曲”中，宋元明三代的政權更替本是一條穩步推動的暗線，當汗青車輪滔滔向前，《武穆遺書》記錄的軍事盤算只被郭靖、張無忌、徐達等少少數人研習，就連對其感愛好的反派也寥寥可數，便可見草莽武夫之難救世，而岳飛之精力傳人不易尋。郭、黃佳耦充足研習了這“兩個世界”的經典，唯受限于短打書的語境，令二人的軍陣才干不易彰顯，《武穆遺書》的能量亦難充足蔓延。

小說中，最善用《武穆遺書》的是徐達，聽說他恰是依附其中秘法將蒙前人驅趕塞外。這是小說家常用的“倒果為因”之法，以書外之事拔高《武穆遺書》的威力。細究起來，徐達手中的《武穆遺書》已非岳飛舊制，而是郭靖重編、補充本。依據滅盡師太所述：刀、劍指向的《九陰真經》與《武穆遺書》均為郭、黃窮數月心力重編而成，“那兵書是根據一部《武穆遺書》撮寫而成，郭年夜俠昔時曾隨元太祖成吉思汗西征，深知蒙前人的用兵野戰之道，他把這些要點也寫進兵書之中”。徐達所以能針對元軍戰無不克，蓋憑仗郭靖所述敵方“用兵野戰之道”，深知其短長，故能“用兵如神”。是以，徐達研習《武穆遺書》，以平易近族態度論，似可上紹岳飛，然以詳細技巧而言，實得郭靖之真傳。

馀論：書自有命

西諺云：Habent sua fata libelli.（Books have their own destiny.）本意是平話籍有著千種百樣的命運。統一部書在分歧人手中，當然也有千百種命，是存，是毀，或愛護，或棄置，折射出持書者的千百襟曲。《九陰真經》之于三部曲中有數英雄，真可謂“一見誤畢生”；經籍也是以不竭被闡釋、改革，融聚更多人的血汗，逐步釀成另一副面孔。繚繞《九陰真經》的文獻考據，終極仍應落腳在書與人的奧妙關系上：黃裳耗盡終生血汗，撰成真經卻無法自用；馮衡偶涉江湖，與周伯通賭斗為戲，難免因之耗盡心力；歐陽鋒苦求真經，反得假經，又終成不真不假之怪功……金庸妙筆周旋，覆蓋人事書情，前后照顧彌縫，天然鑄就一部瀏覽史。經籍與讀者人緣湊泊之際，殊不知，兩邊命運已被黑暗改寫。

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