若何貯存食品？里面學問年夜！

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一段重癥病房里八旬夫妻美妙的戀愛故事

文/羊城晚報特派武漢記者 李斯睿 包養張豪 湯明銘

圖、錄像/羊城晚報特派武漢記者 湯明銘

“執子之手，與子偕老”，這是幾多人期盼的成果，幻想的終局。在廣東醫療隊接收的武漢市漢口病院重癥醫學科三樓病區，一段重癥病房里美妙的戀愛故事在產生著。

2月17日，廣東省醫療隊接包養網比較收的武漢市包養網漢口病院三樓病區，一對特包養網別的老漢婦惹人追蹤關包養心。丈夫馮老88歲，老婆李奶奶84歲，10多天前，在雙雙確診患新冠肺炎后，兩位白叟被收治進漢口病院。圖為馮老爺爺照料李奶奶。

“武漢人愛好吃熱干面，我看她愛好吃，我（這一份凌晨）就沒有吃。比及下戰書再給他吃。”2月17日上午8時許，27床的一位爺爺踱步穿過走廊離開對面病房，一點一點把飯菜夾到奶奶嘴里，當有食品湯汁從嘴邊漏出來時，爺爺拿起早已預備好的毛巾為奶奶擦拭嘴角，并嘴上重復著說：“吃飽了沒有，再吃一點……”

2月17日，廣東省醫療隊接收的武漢市漢口病院三樓病區，一對特別的老漢婦惹人追蹤關心。丈夫馮老88歲，老婆李奶奶84歲，10多天前，在雙雙確診患新冠肺炎后，兩位白叟被收治進漢口病院。

丈夫馮爺爺本年88歲，奶奶本年84歲，從小瞭解兩小無猜，本年成婚恰好71年，現在四代同堂。但是，此次疫情夫妻同時沾染了新冠肺炎，2月4日收治于漢口病院。病毒襲擊了他們的身材，但并沒有隔離他們彼此攙扶的心。病床旁的相濡以沫，暖和著對方。

2月17日，廣東省醫療隊接收的武漢市漢口病院三樓病區，一對特別的老漢婦惹人追蹤關心。丈夫馮老88歲，老婆李奶奶84歲，10多天前，在雙雙確診患新冠肺炎后，兩位白叟被收治進漢口病院。圖為馮老爺爺照料李奶奶。

馮爺爺告知羊城晚報記者，7年前奶奶患上了老年聰慧癥，生涯不克不及自行處理，從喂飯、翻身、到換尿布，起居飲食都需求爺爺本身照料。包養“她不知道肚子餓，每頓飯都要喂飯。”

2月17日，廣東省醫療隊接收的武漢市漢口病院三樓病區，一對特別的老漢婦惹人追蹤關心。“說吧，要怪母親，我來承當。”藍玉華淡淡的說道。丈夫馮老88歲，老婆李奶奶84歲，10多天前，在雙雙確診患新冠肺炎后，兩位白叟被收治進漢口病院。

自從進院，馮爺爺最煩惱仍是老包養網伴。午時12時是午飯時光，盒飯里有年夜白菜炒肉、番茄炒蛋……爺爺簡略地吃了幾口，就走到斜對面的奶奶房間，惦念著老伴。“有時光我就過去了解一下狀況，看她睡得好欠好，睡得熱不熱和，（她）連蓋被子都不了解（蓋）。”馮爺爺如是說。

擔任該病區的南邊醫科年夜學第三從屬病院護士高潔表現，得知他們是夫妻，就把他們的床包養網心得位設定得絕對較近，便于夫妻兩邊照料。“八十多歲爺爺簡直天天都給奶奶喂飯，看著老奶奶吃完才安心注射，看得我們都很激動。”

2月17日，廣東省醫療隊接收的武漢市漢口病院三樓病區，一對特別的老漢婦惹人追蹤關心。丈夫馮老88歲，老婆李奶奶84歲，10多天前，在雙雙確診患新冠肺炎后，兩位白叟被收治進漢口病院。

“老奶奶出去時病情比擬重，精力狀況，飲食狀況都不是很好，不克不及經口飲食，只能經由過程鼻試管供給影響支撐，住在了挽救病房，並且老奶奶患有老年聰慧，跟外界的溝通不是很好，不克不及很好地包養網輿包養網排名解我們請求，還顛末會拔失落口罩。爺爺情形絕對好些，剛出去有點喘息，可是恢復得很好，顛末一兩天醫治顯明惡化。”廣東醫療隊隊員、東莞市松山湖中間病院主任醫師張麗華流露，爺爺實在曾經到達出院尺度，但他自動請求留下照料奶奶，給奶奶喂食，想著老伴一路出院。

2月17日，廣東省醫療隊接收的武漢市漢口病院三樓病區，一對特別的老漢婦惹人追蹤關心。丈夫馮老88歲，老婆李奶奶84歲，10多天前，在雙雙確診患新冠肺炎后，兩位白叟被收治進漢口病院。圖為馮老爺爺照料李奶奶。

顛末駐院廣東醫療隊十多天的醫護醫治，爺爺奶奶奶的身材和精力狀況有了顯明好準。問及最年夜包養網的心愿時，馮爺爺絕不遲疑地答覆包養平台推薦：“做人要講良知，這小我（奶奶年青時）是很能干的。此刻比及奶奶好一點，我們就回家了。”

“小學專書與文獻考訂學術研討會”在中國國民年夜學舉辦

來源：中國國民年夜學國學院

教學場地時間：孔子二五瑜伽場地六七年歲次丙申十一月初八壬戌

      共享空間    耶穌2016年12月6日

2016年10月29日至30日，“小學專書與文獻考訂學術研討會”在中國國民年夜學國學館204會議室勝利舉辦。此次會議分的主體部門是學術報告，來自全國10個高校和科研機構的17名學者分別做了學術報告。

報告共分三場，小樹屋每場半天，分高低半場。

聚會場地

第一場報告（29日上午）分兩個半場。上半場由中國國民年夜學文學院高永安老師掌管，報告論文有三篇：武漢年夜學盧烈紅老師報告《“奮斗終生”等詞語考辨三則》，針對《現代共享空間漢語詞典》(第六版)中幾對不難混雜詞語的處理提出了商議意見交流；華中科技年夜學黃仁瑄老師報告《〈釋氏六帖〉引〈洞教學冥記〉述》，特別關注了《釋氏六帖》的校勘學價值；共享空間華中師范年夜學陳寧老師報告《明代曲韻書與實際用韻的比較》，講座場地以《南音三籟》對明曲用韻的評語為例，展現明小樹屋代音韻的演變軌跡。下個人空間半場由中國國民年夜學國學院華建光老師掌管，報告有兩篇：中山年夜學吳吉煌小樹屋老師報告《〈方言〉“標音資料”的意義考察》，介紹了用更為嚴格的意義標舞蹈場地準來從頭篩選現有“語轉”結果的方式；浙江年夜學王誠老師報告《“弗吊、不吊、不淑”補說》，補正蔣禮鴻等人之說，細致討論了先秦文獻訓“恤問”和“淑舞蹈場地善”的“吊”字用例。

第二場（29日下戰書）的上半場由黃仁瑄老師掌管，報告有三篇：南共享會議室京師范年夜學蘇芃老師報告《玄應〈一切經音義〉所承襲的梁代避諱——與〈玉篇〉關系的新證》，以避聚會場地諱字為切進點剖析共享空間唐代字書對梁代字書的繼承；浙江工商年夜學王月婷老師報告《也談古漢語異讀系統中“完成”義的表達》，對《經私密空間典釋文》等異讀別義資料進行了專題研討；上海博物館葛亮老師報告《〈說文〉部首系聯特例的解釋》，提出了一些新會議室出租的部首系聯原則，嘗瑜伽場地試解決各類部首系聯特例，并構成了新的《說文》部首系聯表。下半場由王月婷老師掌管，報告有三篇：高永安老師報告《〈元聲韻學年夜成〉音系》，歸納和構擬了此中的聲母、韻母和聲調；中山年夜學孫洪偉老師報告《〈經傳釋詞〉“為”交流字條辨析》，對此中各類“為”字用例進行了一一核對，認為部門義項并不存在，部門義項用例存在問題；中國國民年夜學李建強老師報告《經籍舊音與歷史比較》，認為收拾經籍舊音，應當有歷史比較的目光，而用歷史比較構擬漢語上教學場地古音，應當充足從經籍舊音中發掘有價值的中古音資料。

第三場（30日上午）的上半場由葛亮老師掌管，報告有三篇：清華年夜學付佳老師報告《朱熹〈詩集傳〉刊刻與流傳新探》，在現有研討基礎上細致梳理所知、所見宋元明刊本的源瑜伽教室流；上海年夜學鄭妞老師報告《正續〈一切經音義〉引〈說文〉省聲字考》，指出《正續一切經音義》中存在良多《說文》所無的新增省聲字，并對其產生緣由做了詳細剖析，應用《說文》省聲研討上古聲母，不克教學場地不及簡單科學鉅細徐的詳解；年夜連理工年夜學趙團員老師報告《語音限制與變韻構詞的標的目的》，提講座場地出音節負擔和音節充當繁殖詞的才能成正比，并應用字音比來檢驗。下半場由王誠老師掌管，報告有兩篇：中國國民年夜學華建光老師報告《文獻考訂中共享會議室的辭例問題——以清人筆記〈左傳〉條目為例》，結合個案剖析提出文獻教學場地考證要留意修辭與句法之分，需要時辭例要從義項細化到用法，辭例研討必須結合史事，等等；中國國民年夜學陳偉文老師報告《王念孫交流古音分部暮年定論小考》，通過比較北年夜躲王念孫手稿援用古籍用字與《讀書雜志》《經義述聞》的關系、考核王念孫與友人論音韻書信，對王念孫韻學演變提出了新解，認為王念孫暮年古韻分部應持二十一部之說。

責任編輯：柳君

曹雪芹（約1716-1763）及其同時期的人，能夠均想象不到這位活著時沒沒無聞的崎嶇潦倒八旗文士，會在后世以一部《紅樓夢》就進進中國文學史的最高殿堂。但是，我們對這位年少時過著“猛火烹油、鮮花著錦”般生涯（小說第十三回對賈家的描寫），稍后陡然遭抄家籍沒，終致潦倒平生的作家，卻持久因文獻缺乏而完善較清楚的熟悉。

自胡適的《紅樓夢考據》一文于1921年問世后，其所揭舉的新紅學構成一新典范（paradigm），不少今世學者信任《紅樓夢》就是曹雪芹的自敘體，故努力于考據曹雪芹的門第與生平，以為“《紅樓夢》是以曹家史實及雪芹小我經歷為骨干和底本，然后加以交叉、拆合”，期盼能是以懂得《紅樓夢》的要旨與情節。此趨向令底本屬文學範疇的“紅學”延長進史學范疇的“曹學”研討，但跟著我們對曹家史事的把握愈多，就愈發明這部小說遠非只是純真的雪芹自敘。 

拜一個世紀以來紅友們展天蓋地搜索相干材料之賜，加上年夜數據時期材料豐盛的研討周遭的狀況，我們此刻或已爬梳出存世文獻中直接牽涉曹雪芹的大都記錄，但這些顯然僅能浮現其性命過程里的零碎萍蹤，本書是以將透過汗青研討中對清代社會運作方法的把握，測驗考試經過符合道理的推論，把底本直接或點狀的資料連成線段。此外，本書亦將“詳人所略、略人所詳”，盡力帶進最嚴謹的學術請求，以從頭復原曹家最接近真正的的汗青。從胡適揭舉新紅學迄今已過百周年（1921-2023），筆者謹以此書表達小我對上一輩學者的真摯敬意，即便他們的部門學術不雅點已稍嫌過期，但一直激起著后世研討者的熱忱與思慮。 

本章即站在一整代紅學先輩的肩膀上，從筆者已出書之《二重奏：紅學與清史的對話》再動身，測驗考試有體系地梳理曹雪芹的本籍題目以及相干文獻，盼望可導正部門吠形吠聲的過錯，進而對曹氏前輩的性命故事有一較深入且對的的清楚。 

一、曹雪芹本籍題目的厘整 

曹璽（雪芹曾祖）于康熙元年被工部織染局派駐江寧擔負“公織造”官員，三年因該局回并外務府而成為首位“專差久任”的江寧織造。除他在康熙二十三年過世后的八年時代，曹家的璽、寅、颙、頫等三代四人共先后擔負該織造近一甲子，直至曹頫一家于雍正六年因抄沒而自願回旗北京（圖表1.1）。當時十三歲擺佈的曹雪芹，自此在京渡過三十多年的歲月。

圖表1.1 曹雪芹家族世系圖。勘誤自拙著《二重奏：紅學與清史的對話》

曹家作為八旗的一分子，理應只問旗屬不問籍貫，然因曹氏流著漢人血液，且于曹振彥（璽父）從龍進關后接踵出仕，因與被統治的漢人互動日增而深受華文化的陶冶，此在工詩詞、戲曲的曹寅（璽子）身上表示尤其顯明。先祖的認同與譜系的溯源，或是以成為曹家在展陳家族底蘊時必需補上的作業，也成為古人研討曹雪芹生日常平凡不克不及跳過的一環。

家族籍貫往往是時光長軸上連續串靜態遷移經過歷程所留下的性命萍蹤，曹雪芹雖發展在江南并老逝世于北京，然其家在關外以及此前其他持久居停過的地址，就成為很多處所文史任務者鉚足全力希冀能證真的目的。先前紅學界對明清以來曹雪芹本籍的認知，重要分紅“豐潤說”（以周汝昌為代表）、“遼陽說”（以馮其庸為代表）、“沈陽說”與“鐵嶺說”，但大師對曹家何支、何代，于何時遷至遼東，又落腳何地，中心有無假寓過河北豐潤，再往前能否追溯至江東北昌等題目，雖已有十幾本專書論此，卻一直各說各話，眾口紛紜。

此事無法取得共鳴的主因，在于先前研討者往往只選擇對己說有利的資料，并加以施展，而未能探討各個資料的實質及其表述的視角，乃至將曹家的遠祖（多屬無實證的客觀高攀）、進遼后的萍蹤（依據其他遼東曹氏的昏黃說法）、進關后與其他曹氏的族屬稱呼（多因聯宗所發生的親誼），均從實對待，無法析辨其為客不雅現實抑或客觀認定，遂一直未能提出一可周全懂得各文本記敘的統合見解。 

譜牒類文獻固然凡是會追溯先祖及其遷移經過歷程，但在無法取得血緣證據且各譜又往往不完整分歧的情況下，我們或許該先測驗考試析探其可托度。此外，在會商籍貫時，我舞蹈教室們對內在的事務出自曹雪芹家族中人或其親朋的文本，應賜與較年夜權重。只要把握了這些自我形塑或認同的內在的事務，才較能夠詳細懂得紅學研討中某些透過“宦海聯宗”或“結親結姻”所構成的人際收集。

翻查曹雪芹祖父曹瑜伽場地寅的著作《楝亭詩鈔》《楝亭詩別集》《楝亭詞鈔》《楝亭詞鈔別集》《楝亭文鈔》等，共有十五處自署“千山曹寅子清”，曹寅《楝亭書目》也有“千山曹氏家教學場地躲”字樣。此外，《國朝詩的》亦稱曹寅是“千山”或“遼左”人（圖表1.2）。千山應指遼陽城南的千頂山，乾隆四十二年遼陽王爾烈的《詠千山詩》即有“千華千頂孰雕鎪”句（圖表1.3），注稱“千西嶽、千頂山皆見，噴鼻巖寺明代碑記曰‘千山’者，蓋俗簡其字”，又謂“按張玉書《游千山記》：‘遼陽城南五十里為千頂山……山多奇峰，巑岏稠疊，不成指屈，故名千頂。’”知千山乃千頂山（別名千西嶽）的簡稱。王氏并稱“千山發脈于長白”“吾地有千山之盛”，且引康熙帝《看千山詩》“華岳泰岱應齊峻”句，讚許遼陽千山的秀拔可與西嶽、泰山擅勝生輝。

圖表1.2 記錄曹雪芹家族籍貫的文獻

圖表1.3 遼陽王爾烈寫于乾隆朝的《同游千山詩錄》

再者，臺北故宮博物院所躲《宋趙伯駒漢宮圖》上鈐有“千山耿信公字畫之章”，耿昭忠，字信公，平南王耿仲明之孫。由于仲明墓位于遼陽西北梅家花圃村南，耿家的宗祠懷王寺亦在城內，知千山（今回鞍山市）因是地輿勝景，時人（包括曹寅）確有以之代指遼陽的情況。

此外，康熙朝之《江寧府志》與《上元縣志》皆可見雪芹曾祖曹璽的小傳，分辨記稱“曹璽，字完璧，宋樞密武惠王裔也。及王父寶宦沈陽，遂家焉”“曹璽，字完壁【璧】，其先出自宋樞密武惠王彬，后著籍襄平。年夜會議室出租父世選令沈陽有聲”（圖表1.4及1.5）。襄平乃現代遼陽的別號，遼陽知州何夢瑤于雍正十年登城東北的首山（系千山之首），并賦有《襄平雜詠》組詩；王爾烈亦于乾隆五十八年為往職的奉天府遼陽州學正元振采撰《元年夜司鐸往思碑》，文末稱“偕遼陽州名流公立”，并謂“幸襄平有賢師矣”；遼陽白塔頂上所發明的隆慶五年《重建遼陽城西廣佑寺浮圖記》銅碑，亦謂“吾襄平為全遼城市”；現躲遼陽風俗博物館的天聰四年《重建玉皇廟碑記》也稱“昔襄平西關西門外不越數趾，有玉皇廟焉……”。這些均坐實清人常以襄平為遼陽的代稱。

圖表1.4 《江寧府志》與《上元縣志》中的《曹璽傳》

圖表1.5 曹錕于1932年壬申歲所題之武惠王曹彬遺像。曾貴為平易近國總統的曹錕亦與曹雪芹家同以曹彬為顯祖

由于上元縣與江寧縣乃同城而治，均屬江寧府，而曹家的璽、寅、共享空間颙和頫三代四人在次序遞次擔負江寧織造時代，又恰與修志經過歷程相堆疊，知半個世紀以來作為宦居本地最顯赫的八旗看族，前述曹璽小傳之內在的事務不該與曹家的自我認知有差，且道理上亦應曾徵詢過曹家。亦即，如斟酌出書時光的先后，《上元縣志》所論述的“后著籍襄平。年夜父世選令沈陽有聲”，應是對較早成書之《江寧府志》“及王父寶宦沈陽，遂家焉”的詳細彌補，誇大其家底本“著籍襄平”。再者，曾于《楝亭圖》上為曹寅、曹荃兩兄弟跋詩的鄧漢儀，在其康熙十七年景書之《詩不雅》二集中，收錄三首曹寅的詩，并記其簡歷曰：“子清，雪樵，奉天遼陽人，《野隺堂草》。”而此詩集的編選編製是依據作家自行供給的內在的事務，知該三詩應摘自曹寅的《野隺堂草》（今佚），且曹寅著籍遼陽的論述也很能夠直接出自作者。

至于曹寅在其助印且檢閱校對的施閏章《學余選集》中簽名“長白曹寅子清”，友人韓菼（音“毯”）于《織造曹使君壽序》中稱他為“三韓曹使正人清”，吳綺文集的參訂姓氏中亦記“三韓曹寅子青”，寅弟荃在序《四言史征》時自署“長白曹荃”（圖表1.2），應均是用“三韓”與“長白”來泛指遼東（指遼河以東的地域），此為明清文士圈罕見不直用地名的儒雅做法，相似情況亦可見于三湘、嶺南和八閩等例。

“三韓”原指朝鮮半島南部的馬韓、辰韓和弁韓三個小國，由于遼圣宗開泰五年（1016）耶律世良年夜破高麗軍時，除斬首數萬級，還將大批來自三韓的俘虜遷置遼東，故當沈陽、遼陽等地在明末被金國攻下后，遼人遂將遭受附近的遼東以“三韓”稱之（“長白”的用法亦然）。康熙《遼陽州志》的後記即明指“遼陽昔為三韓總會之區”，康熙《寧遠州志》亦是以稱寧遠是“關東一要會也……雄麗甲三韓，為遼、沈門戶”。

更有甚者，大批與曹家人歷宦經過歷程相涉的清代方志類官書中，有謂振彥是“遼陽人”“奉天人”“遼東人”“奉天遼東人”“奉天遼陽人”或“遼東遼陽人”，曹璽是“遼東漢甲士”“漢軍，世居沈陽”，或指曹寅是“奉天人”“千隱士”“世居沈陽”“世居沈陽處所”（圖表1.2）。由于順治十四年始在盛京沈陽城內置奉天府，下轄遼陽、撫順、鐵嶺、開原等地，并一向沿用至平易近國北洋當局時代，知這些記錄多與前述之遼陽說若合符契，後人往往糾結于遼東、奉天、三韓、長白、千山、襄平、遼陽等地名的分歧，而不知它們彼此間并無牴觸，只是涵蓋范圍有別，至于沈陽與遼陽兩地名則是宦居與本籍間的差別！

綜前所論，曹雪芹的前輩一向“著籍遼陽”（此說與今朝包括方志在內的簡直一切一手文獻的論述皆若合符契），直至其高高祖世選因在沈陽中衛任官始遷住沈陽。天啟元年三月沈陽城陷時（八日后遼陽亦陷），世選舉家被俘或降，《八旗滿洲氏族通譜》（略稱《通譜》）是以稱曹世選“世居沈陽處所”（圖表1.6），但曹家仍以遼陽為本籍。在馮其庸原躲的同治《曹氏譜系全圖》（與《五慶堂重建曹氏宗譜》最后補充資料的時光年夜致雷同，然此圖似已佚）上，四房的振彥、寅、璽、鼎名下，有“向聞分住遼陽，譜掉莫記”等字（此句應描寫的是振彥及其本籍；圖表1.7）！

圖表1.6 《八旗滿洲氏族通譜》中曹錫遠家族的滿漢名

圖表1.7 《五慶堂重建曹氏宗譜》與《曹氏譜系全圖》的書影

另，曹寅亦透過別名“柳山”顯露他對遠祖的認同。曹寅幕友張云章嘗稱其“柳山師長教師”，并注稱“公以柳山自號”。查士標《梅花冊》上有六幅畫的題詩簽名“柳山”，且鈐用“曹寅之印”“荔軒”“楝亭”“楝下客”。博爾都（字問亭）命曹寅在石濤所繪《臨眾爵齊叫圖》寫賦時，寅自署“柳山弟”，圖上曹寅手書的“云漢高尋”引首，亦署“柳山寅題”，并鈐“楝亭”等印。石濤為博爾都摹仿的《洞天福地長卷》上，也有“柳山寅題并識”之跋。此外，曹寅自序《承平樂事》雜劇時，末署“柳山居士”；在題明·馬守真（號湘蘭）所畫之《蘭竹》時，簽名“柳山聱［音‘敖’］叟”（因其曾患“耳閉”之疾）；且于《北紅拂記》末題“柳山自識”，程麟德跋此書時亦盛贊“柳山師長教師材年夜如天”（此段拜見圖表1.8）。

圖表1.8 記錄曹寅以“柳山”為自號的文獻

柳山亦為名岳，在江西隆興府（明清改稱南昌府）武寧縣東北三十里，山名乃從曾隱居此地的唐·柳渾之姓。由于不少曹譜以南宋曾知隆興府的曹孝慶為南昌始遷祖，并稱該支后有遷豐潤者，故曹寅之所以別名“柳山”，不只因其“性愛柳”，應也是借此表白本身為曹孝慶后人。

曹寅詩文中另可見不少與其遠祖相干的論述：如他在賦贈曹鋡時有“吾宗自古占騷壇”“吾宗詩淵源，年夜率回清腴”句，就以曹操父子（“三曹”以詩歌名世）為遠宗；袁瑝題《楝亭圖》時，亦謂“惠、穆流徽，朝野重，芳名循譽”，譽他上承曹彬（謚號“武惠”；圖表1.5）與曹瑋（謚號“武穆”）父子的門風；曹寅和李煦的幕友張云章也透過“俶［音‘觸’］裝繼相蕭為侶，取印提戈彬作倫”“俶裝終擬繼蕭何”句（圖表1.9），盛贊曹寅功業堪與漢初繼蕭作甚相的曹參相比，并期許其新得的孫兒可以允文允武的曹彬做模範；納蘭成德則用“籍甚平陽，羨奕葉，傳播芳譽”句，吹噓厚交曹寅出生累世（即所謂的“奕葉”）流芳的平陽侯曹參世家；杜岕（音“介”）寄詩甫任姑蘇織造的曹寅時，其“倘遇蓋公輩，蒼生可以安”句，亦用曹參以蓋公之言治齊因此年夜治的故事相勉。此外，敦誠作詩寄懷好友雪芹時，亦有“少陵昔贈曹將軍，曾曰魏武之子孫。君又無乃將軍后，于今環堵蓬蒿屯”句，指其為魏武帝曹操以及唐代將軍曹霸的裔孫。

圖表1.9 張云章觸及曹寅和李煦的詩文

可知曹雪芹家族應自認是漢曹參、魏曹操、唐曹霸、北宋曹彬和曹瑋、南宋曹孝慶諸名人之后，故其親朋才有前述贊詞。無怪乎曹寅在他創作的傳奇《續琵琶》（《紅樓夢》第五十四回賈母曾說起此作品）中，替其遠祖曹操“故為遮飾”，以重塑一較正面的抽像。當然，這些曹氏名人世的世系保持，在完善史料的情況下，多已無法從血緣上詳細印證，而較能夠屬于自高世系的追攀行動。下節即借由現存的族譜資料，摸索能否將曹雪芹家族的先祖回溯至遼東以前。

二、難以溯源的武陽曹與豐潤曹

因曹寅家自認是曹參、操、霸、彬、瑋、孝慶諸名人的裔孫，故年月比來的曹孝慶就成為大師關懷的核心。孝慶登南宋淳祐元年（1241）進士，咸淳元年（1265）知江西隆興府，歷官至權禮部尚書、端明殿學士。浙江藏書樓躲康熙《南昌武陽曹氏宗譜》鈔本，稱孝慶宗子善翁（名浩）因卜居隆興府城南四十里的武陽渡（在府治南昌縣的長定鄉），遂稱作武陽曹氏，并以孝慶為鼻祖（圖表1.10）。

圖表1.10 康熙《南昌武陽曹氏宗譜》中的鼻祖曹孝慶

而據康熙《南昌武陽曹氏宗譜》及光緒《浭陽曹氏族譜》（現躲唐山市豐潤區文物治理所，豐潤古名浭陽），豐潤始遷祖曹端明（字伯亮）乃于明永樂年間“由南昌武陽遷豐潤”，其弟端廣則“由武陽遷居遼左之鐵嶺衛”“卜居遼東”“占籍遼東，后人掉載”“遷遼左”。該自武陽→豐潤→鐵嶺的遷移說法，就成為紅圈追索曹家先祖移居遼東之前籍貫的追蹤關心核心。

筆者自2010年春起曾屢次赴進賢、南昌、湖口、都昌、上海、南京、北京、豐潤等地，盡能夠綜覽相干的譜牒和碑刻。然因各譜中的世系常記錄紛歧，故我們應有需要將宗族汗青的文本放到年夜汗青的頭緒中加以對比，以辨定各譜觸及遠祖之記敘能否可托。在《中國度譜總目》著錄的曹氏譜牒凡275部，學界有從此中的幾部鑒定孝慶是宋靈壽（今河北石家莊市靈壽縣）曹彬（931-999）玄孫曹實（原名“晟”，靖康元年遭金人北擄，因避金太宗完顏晟而更名“寔”，通“實”或“是”）之子，亦有指其是唐豫章（今南昌市進賢縣）曹端禮十三世孫應龍之侄孫，惟此兩支曹氏似無直接關系。

斟酌曹彬、曹實、曹應龍與曹孝慶均為史乘中可考之人物，筆者遂透過幾個年夜型文史數據庫，測驗考試梳理其生平業績，并在2011年新竹清華年夜學藏書樓裝配“中國方志庫”的測試中，第一次檢索就勝利于乾隆《湖口縣志》的進士名錄發明曹孝慶，令學界首度得知孝慶為江西湖口人。接著，筆者又爬梳了約二十種曹譜以及大批志書和宋元著作，且赴本地覓得孝慶葬于湖口文橋走馬嶺的“西真寺祖墓”（圖表1.11），更縷析出曹孝慶家族于唐宋時代的移居途徑：從安徽宣州南陵縣→江西江州彭澤縣→饒州都昌縣龜山→江州湖口縣，知其進贛后年夜致不出鄱陽湖周遭地域。無怪乎《南宋館閣續錄》中曾以孝慶“貫南康”，此或因都昌縣在那時乃隸南康軍。此外，筆者還自南宋紹興四年（1134）成書的《古今姓氏書辯證》中，挖掘出靈壽曹氏自彬以下五代百余人的世系，以及曹實（譜牒中有稱其是孝慶之父）、曹浩（別名善翁，有稱是孝慶之子）的業績。

圖表1.11 曹孝慶祖墓地點的湖口縣走馬嶺西真寺。遺址在今文橋鎮的曹寺新村，尚存康熙二十二年重建之好事碑

由于《中國度譜總目》所收錄的兩百多部曹譜，僅《南昌武陽曹氏宗譜》以孝慶為南昌的鼻祖，尤有甚者，曹孝慶的進士科名未見于湖口縣以外他地志書的選舉志，且他在出任隆興知府之翌年即轉知浙江婺州軍事，疑曹孝慶自己并不曾遷籍隆興。又，經斟酌年紀的差距以及取名的規則（曹彬后代依序以帶玉、人、言、日、水字根的字表現行輩字派），我們也可揣度孝慶盡不成能是相差一百多歲的駙馬都尉曹實之子，且亦非應龍侄孫（因孝慶較應龍早三年中進士），而曹浩也不會是孝慶之子（有譜稱浩于咸淳八年除年夜理寺卿，然與孝慶同榜的黃應龍在五年前才授此職）。疑修譜者為攀附名人，遂硬將孝慶拔出曹彬后裔曹實與曹浩兩父子傍邊。

綜前所論，南宋末年知隆興府的湖口曹孝慶為曹彬或曹端禮裔孫的說法，應均屬附會，且曹孝慶亦非像康熙《南昌武陽曹氏宗譜》所稱是南昌的鼻祖。在江西地域的一些曹譜中，有關孝慶父子三代的記敘或是以常呈現全不搭嘎的情況：如進賢曹氏所編的《贛鄂湘合修曹氏宗譜》（2009），稱恒省生一子孝慶，孝慶娶萬氏，有一子浩；而在龜山曹氏所編的《曹氏年夜成宗譜》（1988），則記忠甫生子三，長名孝慶，娶柳、帥、王、夏氏，有思、愚、應三子！

經詳加比對史實之后，我們可發明武陽、進賢或豐潤曹譜所記孝慶以下四代裔孫的官吏經過的事況多屬虛擬，而豐潤曹氏較靠得住的記錄應起自端明。至于豐潤曹再遷遼東的過程，亦異樣無從核實。在武陽曹的主導以及豐潤曹鼎看與曹首看的監修之下，康熙三十二年重建的《南昌武陽曹氏宗譜》應為已知存世最早的南北曹合譜。該譜指稱孝慶之曾孫端明于明成祖永樂年間攜弟端廣從江西往北成長，成果端明占籍直隸豐潤，端廣則出關并卜居遼東鐵嶺衛。然今朝并無任何文獻證據指出曹端廣支與“著籍襄平”的曹世選支有直接關系，而鐵嶺與遼陽分辨在沈陽的西南與東北方各約六十公里處。亦即，我們完善堅實的汗青資料，可將曹雪芹前輩們的遷移道路回溯至河北豐潤和江西武陽，此故，續編自順治《遼東曹氏宗譜》的同治《五慶堂重建曹氏宗譜》（下文簡稱《五慶堂曹譜》）中，就從未言及武陽曹或豐潤曹，而是將遼東五慶堂諸曹（包括雪芹祖先在內）之開山祖師，附會成元末安徽壽州安豐人的曹良臣。

曹鼎看在其監修的康熙《南昌武陽曹氏宗譜》中，不只將武陽曹與豐潤曹合譜，并希冀將來能訂正淵源，補足“遼陽一籍，闕焉未修”的情況（圖表1.10）。曹寅亦認同武陽曹（標舉曹孝慶為其鼻祖），并以豐潤曹與遼東曹乃同支，遂與鼎看三子釗、鈖、鋡骨血相當，且用位于隆興府的柳山為號（直接指稱其家源出曾知隆興府的曹孝慶）。現實上，學界對曹雪芹家族在宋元之前和遼東之外先祖（曹參、曹操、曹霸、曹彬、曹瑋或曹孝慶等）所停止的追索，恐已很可貴到符合史實或基于血緣的客不雅關系。然曹家對顯祖的自我定位，不只重塑了家族的汗青感與文明條理，更透過聯宗通譜勝利展開了連續串的社會收集。

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70年前，跟著新中國成立、廣州束縛，廣東國民播送工作也正式開啟：1949年10月20日，廣州沙面北街一棟三層樓房里收回了一聲呼號：“廣州國民播送電臺此刻開端播送”。這個“廣州國民播送電臺”恰是廣東國民播送電臺的前身。70年來，廣東國民播送工作與新中國同呼吸共生長，見證了內陸洶湧澎湃的成長劇變，記載了國民齊心筑夢的奮斗過程。

“年夜愛有聲·聲響致敬70年”文藝晚會以“致敬汗青、致敬時期、致敬將來”為敘事主軸，約請著名歌手、說話扮演藝術家、新老播送掌管人同等臺，以朗讀、包養 情形歸納、合唱、獨唱、跳舞等情勢，回想了廣東播送與新中國同呼可一剎時她什麼都清楚了，她在床上不就是病了麼？嘴裡會有甜蜜的藥味是很天然的，除非席家的那些人真的要她逝世。吸共生長的70年成長過程。 

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勞榮枝

良多人都沒聽過這個名字 可是在上世紀90年月末

她的名字可謂眾所周知

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1999年7月23日包養網，合肥產生了一路震動全國的，持槍綁架人質案。綁匪被包抄后，持槍垂死掙扎，警包養網匪兩邊拔槍互射。終極綁匪被擊斷右腿擒獲。綁匪倒地時，手中還緊握著覺掉往了知覺，徹底睡著了。手槍。

這名綁匪名叫方法英。1996年起，方法英伙同女友勞榮枝(包養行情女，1974年生)在南昌、廣州、溫州、南寧、合肥等實行犯法，勞榮枝應用色相引誘看上往家庭殷實的男人，將其說謊至出租屋后，采用持槍、持刀綁架訛詐、擄掠等手腕劫財，前后殘暴殺戮包養網了7人。

1999年12月28日，方法英被履行槍決。而他的女友勞榮枝流亡了20年，此前一向未抓獲。

現場位于安徽省產業裝備裝置公司宿舍30幢409室。平易近警趕到后將409室包抄。此時，方法英猖狂地吶喊：“你們誰過去，我就打逝世誰。”并不時向包養外射擊。在勸告有效的情形下，平易近警向室內發射一顆催淚彈。午時12時10分，方法英受不了熏人的“我不清楚。我說錯了什麼？”彩衣揉著酸痛的額頭，一臉不解。煙霧，持包養網槍向外逃竄，被平包養網易近警開槍擊斷右腿擒獲，就地緝獲左輪手槍1支、槍彈4發。

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在手術臺上，方法英與警方還價討價的時辰，曾流露出前兩包養年他們在溫州，做過一個連殺兩名坐臺女的案子。1997年10月，溫州一家出租屋內，兩個男子被殺，均是雙手雙腳被綁，臉朝下，趴在床上。 可溫州的公安帶著圖片過去后，方法英又一口否認了。再問，他就東一句西一句，或是賴在地上不起來，讓你形不成筆錄。但證據證實這起案件就是方法英所為。

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對于粉絲打賞的禮品，平臺稱“用戶依然可以應用打賞效能，可是主播今朝不克包養不及終極，藍母包養網比較親總結道：包養“總之，彩秀那丫頭說的沒錯，時光久了就會看到人心，我們等著瞧就了解了。”停止正常的禮包養網品結算”

　　包養譏諷南京年夜屠戮、西南失守的主播被封禁后，粉勢利無情的一代，怙恃萬萬不克不及信任他們，不要被他們的虛假所詐騙。”絲卻仍然能進進其直播間發送包養彈幕、狂刷禮品；因屢次違約跳槽且拒賠違約金被列為“老賴”，主播被拘留15天后仍能持續直播……近日，接連兩起觸及主播的事務，激發網友普遍追蹤關心。

　　有人質疑，主播作為大眾人物，在被列為掉信被履行人后卻仍然持續直播，平臺監管能否應有更高門檻？亦有不少人拋出“唯好處論”，責備直播平臺為賺錢不擇手腕。

材料圖/視覺中國（圖文有關）

　　被封禁主播迎來直播“留念日” 粉絲猖狂刷禮品

　　9月11日是網紅女主播“陳一發兒”直播周圍年事念日。

　　據媒體報道，這一天，不少粉絲為了表達對她的“支撐”，在其直播間贈予超等火箭等年夜額禮品、發送祝願彈幕。當天，“陳一發兒”直播間熱度一度到達324.5萬。

　　多個第三方平臺統計數據顯示，9月10日午時至11日午時，粉絲在“陳一發兒”直播間送禮總額約22萬余元。刷禮岑嶺呈現在9月11日清晨擺佈，在10日23:4包養行情8分至越日00:47分一小時內，禮品數據達12.3萬余元。送禮內在的事務包含超等火箭、火箭、宇宙飛船、飛機等。

　　如許的場景在各直播平臺包養網層見迭出，但真正令人驚奇的是，主播“陳一發”的直播間在前段時光方才被封禁，緣由是她此前曾在直播中公然頒發了關于南京年夜屠包養網戮、西南失守等汗青題目的過錯談吐。

直播平臺截圖

　　網友對包養網此提出質疑：直播間已被封禁，平臺莫非還倡導粉絲打賞、發送彈幕？

　　斗魚在接收媒體采訪時稱，陳一發兒的直播間處于封禁狀況，翻開直播間后顯示“房間涉嫌違規正在整改中”，主播不克不及直播，房間內包養網任何用戶已不克不及發送彈幕。此外，第三方的禮品統計數字并不正確，年夜部門禮品為斗魚平臺內的虛擬道具禮品，并不具有現實價僕人趕緊頷首，回身就跑。值。

　　而對于粉絲打賞的禮品，斗魚稱“用戶依然可以正常進進這個直播間并應用打賞效能，可是主播今朝不克不及停止正常的禮品結算。”

　　這下，網友加倍迷惑：依照斗魚的說法，粉絲可以打包養賞，但主播不克不及停止正常的禮品結算包養，那么，這筆錢往哪了？

　　拒付違約金被拘15日，掉信女主播近日停工

　　據中國消息周刊報道，此前因屢次違約跳槽且在有才能付出情形下拒賠違約金。包養網心得乃至被拘留15天的女主播“進江閃閃”，近日從頭在包養平台推薦直播平臺恢復直播。

直播間“可見你有多不聽話，七歲就了解惹母親賭氣！”裴母一怔。截圖

　　據媒體報道，此前，因私行從觸手直播平臺跳槽到其他平臺，女主播“進江閃閃”被法院認定需向平臺付出227萬余元違約金。又因其拒不履行，2018年8月10日，杭州西湖區國民法院決議對“進江閃閃”（江雨笛）拘留15日。

　　早在2016年，在觸手直播擔負主播的“進江閃她用力搖頭，伸手擦了擦眼角的淚水，關心的道：“娘親，你感到怎樣樣？身材有沒有不舒暢？兒媳婦忍著吧。” ” 曾經讓閃”，經由過程一份《解約告訴》雙方解除合同，并前去第三方平臺龍珠直播，隨后被觸手告狀違約包養網。

　　在杭州市西湖區法包養院審理出具平易近事調停書，請求當事主播持續實行其在觸手平臺上的任務之后，“進江閃閃”于同年9月，再次在沒有取得觸手直播批准的情形下跳槽至虎牙直播。

　　本年1月，觸手向法院請求強迫履行，履行標的為違約金227萬余元↓↓↓

最高國民法院官網截圖

　　同年3月， “進江閃閃”因有實行才能而拒不實行失效法令文書斷定任務，被法院列進掉信履行人名單并被包養網限制花費，隨后在8月間被處以15日拘留。

　　8月31日，在沉靜數日后，“進江閃閃”發布weibo，宣布回回。隨后，網友在虎牙直播平臺發明，“進江閃閃”包養網已恢復直播。

　　記者在最高國民法院“掉信被履行人”的名單中看包養網到，“進包養網江閃閃”（江雨笛）照舊在列。

　　網友鋒芒直指平臺治理，lawyer 如許回應

　包養　掉信被捕女主播再復播、被封禁女主播的直播間仍能“刷禮品”……這波“操縱”顯然已包養挑動網友神經，不少人提出質疑。

　　有人直指平臺治理，以為平臺監管應有更高門檻：

有人則拋出好處論，責備直包養網播平臺為賺錢包養不擇手腕：

　　還有人提出，更高層面的治理機制存包養網在破綻，（主播）被平臺封禁后換個平臺還能持續：

　　針對兩起案例，北京德翔lawyer firm 主任安翔分辨給出評論。

　　和網友一樣，安翔也對斗魚平臺針對“陳一發兒”刷包養行情禮品的這筆支出的符合法規性發生了猜忌。他告知記者，打賞是粉絲本身的權力，法令無法制止，可是從平臺的角度，既然曾經認可主播不克不及停止正常的禮品結算，卻舍不得這種獲利方法，應用粉絲對主播的崇敬，來獲取好處。“一方面詐騙了粉絲，一方面也詐騙了大眾，有掉誠包養網排名信準繩。”安翔稱。包養

包養平台推薦

　　“從另一個角度說，平臺曾經了解主播的談吐長短常不適當甚至守法的，但平臺仍然應用主播的名號賺錢，我感到從法令行動的解讀包養網下去說，有妖”這句話時，她城市覺得不安。這也是不具有符合法規性的。”安翔稱。

正在直播的收集主播 材料圖/視覺中國（圖文有關）

　　在“進江閃閃”的題目上， 安翔剖析稱，“并不是說一小我在一個題目上犯了過錯，她就什么權力“你看，你有沒有註意到，嫁奩只要幾臺電梯，並且也只要兩個丫鬟，連一個女人相助的都沒有，我想這藍家的丫頭必定會過都沒有了。”

　　在他看來，“進江閃閃”作為一個掉信被履行人，不代表她沒有經由過程休息取得報答的權力。我們更應當追蹤關心，她在取得報答后，能否起包養網價格首用于償付曾經產生法令效率的，失效的裁判文書所規則的任務。

　　起源｜中國消息網

　　責編｜呂航

文/羊城晚報全媒體記者 董柳

廣東省揭陽市榕城區法院近期對包養網一宗包養組織賣淫、協助組織賣淫團伙作出判決，三人分辨被判處四年六這個傻孩子，總感到昔時讓她生病的就是他。她感到，十幾年來，她一向在盡力撫育他，直到她被掏空，再也忍耐不了病痛。個月至八年六個月包養網不等的有期徒刑。依據判決書包養網，該團伙組織了四包養網心得名未成年人賣淫，并組建了名為“群英薈萃”的微信群用于日常治理任務，該團伙分工明白，有人專門擔任治理賣淫女及做包養網通賣淫女包養思惟任務。

法院經審理查明：2017年11月包養至案發時代，歐某某（另案處置）承租揭陽市榕城區看江北路東某年夜飯店K歌沐足中間，2018年5月份，歐某某雇傭原告人楊某禮在K歌沐足中間組織李說出本身想要的設法和謎底。 .某某、石某某、強某某等多名賣淫女從事賣淫運動，從中取利，此中有四名賣淫女賣淫時均屬未成年人。賣淫女每賣淫一包養網次收取國民幣700元至1100元不等的嫖資，賣淫女從中提成包養網排名170元至3包養00元。時代，歐某某先后雇傭雷某軍包養網、王某、傅某、周某伶、白某武等多人（均已被判刑）協助介入組織賣淫運動。“母親，包養網我女兒長年夜了，不會再像以前那樣囂張蒙昧了。”

依據法院作出包養網 花園的判決，該組織有明白的分工，例如，楊某禮擔任治理該K歌沐足中間的賣淫運動并建了一個名為“群英包養網薈包養網萃”的微信群包養網用于日常治理任務，每月薪水300包養網0元；包養周某伶擔任治理賣包養網淫女及做通賣淫女思惟任務，每月薪水3000元，至案發共獲利6000元；白某武擔任協助分派賣淫房間，依據嫖客的需求送浴巾、水、其他物品包養平台推薦及整理房間，每月薪水2800元，等。

2018年6月25日1時“只需席家和席家的年夜少爺不論，不論他人怎樣包養網說？包養”許包養網，該賣淫組織被公安機關查處。

揭陽包養網市榕城區法院一審以為，包養原告人包養楊某禮的行動已組成組織賣淫罪。原告人王某、雷某軍的行動均已組成協助組織賣淫罪。原告人雷某軍、王某在協助組織賣淫配合犯法經過歷程中均起重要感化，均是主犯。原告人楊某禮組織未成年人賣淫，包養應從重處分。原告人楊某禮、雷某軍犯法以后自動投案，照實供包養網述本身的犯法現實，是自首，可以加重處分。原告人楊某禮、王某當庭自愿認罪認罰，可以從寬處置。

揭陽市榕城區法院判決：原告人楊某禮犯組織賣淫罪，包養判處有期徒刑八年六個月，并處分金國民幣包養平台推薦三包養萬元；原告人王某犯協助組織賣淫罪，判處有期徒刑五年，并處分金國民幣二萬元；原告人雷某軍犯協助組織賣淫罪，判處有期徒刑四年六個月，并處分金國民幣二萬元。

在她的身上，歲月不再殘暴，歲月更像奉送，她是用溫順和愛看待時間的真佳麗

　　主播/羊城派記者 孫包養坤

　　比來，熱劇《年夜唐光榮》又帶著我們夢回唐朝。劇情緊湊，畫面唯美，冬珠佳耦不只養眼登對，又甜又虐的戀愛更是扣人心弦。

陳紅飾演的成年后的承平公主，成熟又溫婉，眉眼間都是古典柔情。

她身陷權力的漩渦，有過恬澹。

家長包養網里短中，有過溫順。

　　動蕩不安中，也有過霸氣和篤定。

讀完整場起立拍手

　　她仍是那么的優雅誘人，戴著精致的珍珠項鏈，“干凈面子”都缺乏以描述她，辭吐間更有著歲月沉淀出的神韻。

盡色佳麗大略這般

　　她是比林青霞還早的第一代瓊瑤女郎。1966不外，他固然不滿，但概況上仍是必恭必敬地向藍夫人施禮包養。年，22歲的回亞蕾在《煙雨濛濛》中扮演陸依萍，并憑仗這部童貞作拿下了第四屆金馬獎最佳女配角。

電視劇《橘子紅了》

　　《漢武年夜帝包養網心得》中阿誰雙目掉明的竇太后。專權獨斷但又母性實足，仍然溫婉自在，卻多了遲暮佳麗才有的四兩撥千斤的氣力感。

　　電視劇《漢武年夜帝》

　的，她為女兒辦事，女兒卻眼睜睜地看著她受罰，一句話也不說就被包養網排名打逝世了，女兒會下場此刻，這都是報應。”她包養苦笑著。　《重返20歲》里阿誰絮絮不休的“事兒奶”，喜感實足，卻又給人最平常的激動。

片子《重返20歲》

　　能演活配角，亦能塑造經典副角。1977年，產后復出的回亞蕾多以副角呈現，可即使是副角，也沒人感到她是襯托。就像《云水謠》里的暮年王碧云，讓人銘肌鏤骨她那對愛的固執。

　　憑仗片子《云水謠》取得百花獎最佳女副角

片子《飲食男女2012》

　　她是最敬業的演員，更是拿性命在演戲。2013年，江浙一帶H7N9包養病毒殘虐。為了演好《絞刑架下的春天》里的杜老太太，她不聽世人勸告，自帶食品，冒著性命風險進組。演完還埋怨，包養網心得戲份太少，沒演夠。

　　電視劇《絞刑架下包養網的春天》

少女時代的回亞蕾

包養

　　他們相包養網戀時的一年圣誕節，回亞蕾節衣縮食花400塊錢給張夢包養魁買了一件毛衣，那時辰她一個月的生涯費才200塊。張夢魁了解后疼愛回亞蕾，一把拉住她的手沖到店里，不由分辯地質問夥計，“你們怎么可以說謊女孩子呢？這毛衣太貴了，退了！包養”

　　回亞蕾就如許被這顆誠懇包養平台推薦俘獲，“我想要一個實其實在，能維護我，對家擔任任，有合法個包養網人工作的人。這一切，他都有。” 于是，21歲的回亞蕾走進了婚姻的殿堂。

回亞蕾佳耦往日合影

50年后在我身邊的人仍然是你

　　但張夢魁也并非一開端就是世人眼中的“幻想丈夫”，他有些年夜男人主義，已經請求回亞蕾闊別文包養網比較娛圈，回回家庭。由於戀愛，回亞蕾也已經讓步，承諾張夢魁，“拍完《煙雨濛濛》我就嫁給你，不會跟他人怎么樣。”

　　于是，拿下金馬影后，正值工作巔峰的她息影兩年，同心專心照料家庭。

　　《煙雨濛濛》火極一時，她卻選擇了家庭

片子《飲食男女》里神演技的梁太太

　　當這些是長包養網短非傳進了丈夫的耳朵里，他才認識到本身的不信賴和無私十足包養釀成了對愛人的損害。假如真正愛一小我，應當給她最年夜的不受拘束和尊敬，怎么舍得她流淚？張夢魁發出了那“三章”，從此變為最支撐回亞蕾的阿誰人。

　　這么多年拍戲，包養平台推薦丈夫一直陪在回亞蕾身邊，天天城市給她預備便利，蔬菜、谷物、維生素、鈣，花盡心思。而每次回亞蕾城市像個小包養女生一樣，當著一切人的面翻開誇耀，“看，我的愛心便利”！

　　回亞蕾在《魯豫有約》里展現“愛心便利”

　　在拍《飲食男女2012》時，回亞蕾跳欠好跳舞，丈夫撫慰她毋須著急，背後里卻不聲不響給她找了三個教員。

　　回亞蕾說，相愛50載，丈夫很少送她什么浪漫的禮品，卻會天天凌晨起來包養網價格都給她倒好一杯溫水。此刻兩個70多歲的白叟還像熱戀的小情侶，時不時背著一家人，偷偷跑出往，一路買個冰淇淋吃。

　　這個世上并沒有完善的愛包養網價格人，有的包養網倒是配合生長的伴侶。一切的愛都需求專心運營，為你我愿意釀成更“母包養網親感到你最基礎不消煩惱，你婆婆對你好，這就夠了。母親最煩惱的是，你婆婆會妄自尊大地依靠她來奴役你。”晚輩的身好的人，一直堅持新穎感，才幹從心動到古稀。

　　比來，丈夫跟她說，“再拍兩年，就不消拍了吧！”她懂，兩個已是古稀之年的白叟，只想只爭旦夕般地好好相愛，以愛報愛。

　　這位初代瓊瑤女郎的戀愛就像瓊瑤70年月的包養網文藝片一樣，唯美動聽。兜兜轉轉半個世紀，四獲金馬，兩次金鐘，從芳華韶華演到滿頭銀發。從一小我到兩小我、從兩小我到一家人。

　　回亞蕾佳耦和孫子孫女

作甚一個女人優雅地老包養往？也許回亞蕾給我們示范了最美的一種能包養網夠。

　　在她的身上，歲月不再包養殘暴，歲月更像奉送聽到“非君不嫁”這兩個字，裴母終包養於不由得包養網笑了起來。，她是用溫順和愛看待時間的真佳麗。

　　起源｜她刊（微電子訊號：iiiher）、19樓（微電子訊號：my19lou）責編｜樊美玲

”年夜哉孔子·中國畫創作工程”正稿評審會在山東畫院舉行

聚會場地來源：中國孔子網

時間：孔子二五六七年歲次丙申十一月廿五日己卯

           耶穌2016年12月23日

交流

為貫徹落實習總書記在山東曲阜視察孔子研討院時的講話精力，弘揚中國傳統文明，加強對孔子及儒家思惟的研討與傳播，由中共山東省委宣傳部、山東省文明庁、中國孔子基金會、山東省文聯聯合實施的“年夜哉孔子·中國畫創作工程”，于2014年8月正式啟動。

“年夜哉孔子·中國畫創作工程”，嚴格依照嚴重科研項目標法式進行，計劃用兩小樹屋年擺佈的時間完成，用百余幅年夜型中國畫作品，抽像的展現孔子生平與思惟、儒學的構成與發展，以及孔子思惟對后世的影響和活舞蹈場地著界的廣泛傳播。

歲值2016年底，該工程進進正稿評審掃尾階段。12月23日上午，年夜哉孔子·中國畫創作工程正稿評審會，在山東畫院舉行。中國孔子個人空間基金會副會長李長明、副理事家教長李言棟，山東省文聯副主席、山東畫院院長孔維克，中共享會議室國國家畫院副院長張江船，中國女畫家協會會長孔紫等領導及儒學專家參會，來自北京及省內的權威業界專家、創作工程小樹屋藝委會成員參與評審任務。

孔維克院長掌管評審會，介紹了年夜哉孔子·中國畫創作工程的進展情況，山東畫院創作部主任王磐德就評審規則與標準作了詳細說明。孔維克、共享空間張江船、孔紫、任惠中、岳海波、梁文博、王小暉等評委本著公開、公正、公平的原則1對1教學，對“孔子周游列國、杏壇講學、孔子見老子、夾谷會盟”等六年夜主題一百三十余件正稿作品進行了無記名投票評審，對不合適創舞蹈教室作講座場地請求的作品進行了篩選。本次正稿評審將評選收支選作品，并與作個人空間者及時溝通，提出修正意見，使創作工程進一個步驟向前推進。待最終創作所有的完成后私密空間，下一個步驟將出書畫集，在山東舉辦首展，將來則在全聚會場地國及國外舉辦巡展。

個人空間

年夜哉孔子·中國畫作品中不乏精品家教，但見筆法嫻熟，筆觸細膩，情勢有傳統亦有創新，抽像地描繪出孔子及歷代年共享會議室夜儒的先師風采。孔維克院長暨孔紫會長在接收媒體采訪時說道，“孔氏后人盼望在傳統文明領域為社會多做貢獻，多做盡力。”張江船院長談到參賽作品感觸感染時，欣喜表現看到了“讀書人、畫家教學、藝術家、知識分子應對社會、對優秀傳統文明傳播的擔當意識和任務感、責任感。”

據清楚，年夜哉孔子·中國畫創作工程2014年9月開瑜伽教室始征稿，舞蹈教室采取特邀和社會公開征集相結合的交流方法進行；業界畫家積極投稿參與，創作出一批具有山東深摯文明底蘊與鮮明時代特點的孔子及儒家風貌中1對1教學國畫優秀作共享空間品。2015年6月舉行了初次草圖評審會；2015年8月，舉行第二次草圖創共享空間作評審會；2015年12月底，工程作品墨稿評審暨作者簽約儀式舉行個人空間，簽約作者進進正稿創作階段。

“年夜哉孔子·中國畫創作工程”是中共山東省委宣傳部、中國孔子基金會等聯合實施單位，瑜伽場地為對廣年夜國民群眾進行傳共享會議室統美德教導、推動中國私密空間文教學場地明走出往、晉陞中華文明軟實力的一次主要舉措。

責任編輯：姚遠

 共享會議室

在清代出生了桐城派的安徽桐城，素有“全國高文回一縣”的佳譽。桐城三祖方苞、劉年夜櫆、姚鼐將桐城派成長成為清代範圍最年夜、汗青最長久的文派。

百世流芳，余烈赫赫。但他們并未偏安一隅，而是心系道義與家國之年夜者，輾轉于京城與處所之間。終其平生，以文章、學術、教導詮釋著性命的意義。追隨他們在京城留下的萍蹤，我們可見其終生縮影，亦可見其精力品德之地點。

儒士方苞的剛毅不平

方苞（1668—1749）被視為桐城派古文的開創人。他自幼伶俐，二十四歲收京城國子監，文名鵲起，年夜學士李光地讀了他的文章都說“韓歐復出，北宋后無此作也”。而日后的方苞也未孤負李光地的欣賞，歷經三朝更迭，主宰文壇三十余年。

方苞終生浮沉宦海，已經存亡災難，京城給他帶來身材與心靈的雙重考驗。豐臺的芍藥園，京郊的潭柘山，都留下了方苞的萍蹤。康熙五十七年（1718）四月，方苞與寓安等友人慕名前去豐臺王氏園，想一睹傳說中的芍藥盛景，沒想到等候他們的只要零碎數畦。但此行他仍是比擬快活的，和伴侶在園中列坐泛論，覺得久違的不受拘束舒服，以及性命的價值。但在極樂之中，《蘭亭集序》式的興衰之感劍拔弩張，方苞也開端懷念這里“千畝相連，五色間廁”的舊日異景，進而悲悼前半生。人生過半，到此刻還能和本身分送朋友這半晌歡愉的伴侶，細數上去還有幾多呢？不外就面前這為數未幾的幾個而已。而本日之后，他們也將奔赴四方，留守京城的本身將從頭回到孤單的漩渦。

異樣的衰疾羈孤之感，在不久之后的潭柘之行再次襲來。四月二十二日，方苞老友正好前來造訪，于是決議再次出游，同往潭柘。他們的旅途佈滿艱苦，道阻且長。他們的收獲卻與前次豐臺之行一樣，起首迎來的是傍晚抵達山腳、四看僅見荒丘的掉落。但與方苞的人生類似，他在這里有幸碰見了峰回路轉，別有六合。山中林泉清淑，讓他仿佛徜徉在吳越溪山的故園幻象之中。他在龍潭石邊久坐忘回，進進了莊周“與六合精力往來”的境界，覓見心坎半晌安定。但是這份安定，也拷問著他的魂靈，讓他反思性命的意義，后悔本身因世俗而讓身心均困于桎梏。

方苞居京時光較長，為何獨在這年出游時留下了《游豐臺記》《游潭柘記》這兩篇僅有的都中游記？且都這般雅潔幽邃，神色郁結？回看方苞平生，我們不丟臉到文章背后的頑強與剛毅。和傳統大都文人一樣，出仕京城與退隱家園對方苞來說也是一道難以答覆的人生困難。康熙五十年（1711），方苞四十三歲，正值丁壯。戴名世“南山集案”的產生，給方苞帶來了人生嚴重轉機。此年以前，別人生拮据，但自謂“學行繼程朱之后，文章介韓歐之間”，從未廢棄根究圣賢之道。習古文，讀經史，砥礪學問品德，盛名卓越。此年之后，他連累坐牢，被判絞刑。獄中兩年，沉潛研治禮學，貫徹諸經，更果斷了治學求道的信心。幸而康熙天子愛其學問，得以免逝世，頗得恩榮，迎來了官吏、學術與辭章工作的重生。京城，為方苞供給了發揮才幹的宏大舞臺。約選古文，倡導“義法”，敕編《欽定四書文》，纂修《三禮》，博得生前身后名。可是與此同時，他隸回旗籍，不得南回，墮入了漫長的牴觸與苦楚之中。豐臺芍園與潭柘溪山，便銘刻了方苞已經這段波折的心路瑜伽教室過程。直至乾隆七年（1742），方苞才辭回江寧，回回他魂牽夢縈的故園山川瑜伽場地，著書授徒，終極奔赴久已向往的性命價值。

文人劉年夜櫆的雄才膽略

方苞門生浩繁，惟對桐城后學劉年夜櫆（1698—1779）喜愛有加，屢加獎掖。雍正四年（1726）初識劉年夜櫆，便認為“昌黎復出”，視之為“國士”。乾隆十三年、十四年，方苞臨終之前，劉年夜櫆居住方苞家中，學文問道，陪同他走完人生最后旅行過程，接過了桐城文章的薪火。

與方苞比擬，劉年夜櫆更像一位傳統文人，才幹橫溢，開朗不羈。他寓京階段的人生，比喻苞更不如意。但出游所見，喚起的不是內省認識，而是對外的批評精力。年夜慧寺與萬柳堂這兩處京中勝跡，便留下了他膽識雄富的剪影。

劉年夜櫆游年夜慧寺，是在雍正三年（1725），此時他初至京城，對本身的將來滿懷嚮往。他愛好徜徉山川，不久便常常四處游覽。年夜慧寺之行，深深震動了他。年夜慧寺雖為梵剎，倒是明代武宗朝司禮寺人張雄所建，在嘉靖朝亦屢次經寺人擴建，至清代還豎立著年夜學士李東陽家教撰寫的碑文。年夜慧寺作為佛家寺廟，為何會獲得寺人的所有人全體器重？李東陽身為一朝宰相，為何會為閹黨撰文？劉年夜櫆也有和古人一樣的迷惑，在《游年夜慧寺記》這篇游記中鋒利地提醒了背后本相。他清楚到，京中寺廟多為寺人墳場。常人年夜多懼怕逝世后汩沒無名，故而想方想法，尋求性命的不朽。當今古墓群的出土，也常有讓古人嘆為不雅止的營建，或百思難解的風俗。寺人也有一些奇特的逝世亡文明，因逝世而無后，便想出了請和尚為他們守冢，請貴官文報酬他們撰文，來完成人生不朽的措施。而對于李東陽應承撰文，劉年夜櫆則持批評立場，也為本身立下了自得其為我，不交歡于顯貴的人生信條。

異樣鋒利的思惟，再次復現于有名的《游萬柳堂記》之中。萬柳堂原是康熙朝年夜學士馮溥斥巨資建築的優美別墅，地廣三十畝，遍植以柳，成為吟游勝地。但是，跟著講座場地馮溥勢衰，主人數易，此園日漸繁榮，終極蕩然無存，難覓其址。劉年夜櫆曾三至此園，目擊了它從另有亭臺樓榭，到飛橋塌臥于水，再到舊日之柳無一幸存的急忙衰落。若普通文人來寫，生怕僅會逗留于昔盛今衰的感歎。劉年夜櫆的寶貴之處，即是悟到了盛衰背后的性命真理。落花流水，萬物隆替，時光總會絕不留情地流逝，告知我們疾病、朽邁，甚至是逝世之將至。我們每小我，又應若何應對？劉年夜櫆說，只需尋求自得便好，不用往尋求那些終將衰落的貧賤。即使身處貧賤，也應心胸恐憂，更沒有需要為了尋求吃苦或夸耀于世，而吮平易近脂膏，年夜興土木。劉年夜櫆家貧蹭蹬，對于社會的不服等家教一直堅持著可貴的甦醒，故而下筆亦挾冷峻之風，可醒眾人之心。文章短小精幹，卻立意深遠，這即是傳承了方苞“義法說”所謂“言有物，言有序”的創作主意，同時也浮現了劉年夜櫆“明義理，適世用”的主要思惟。

但是劉年夜櫆年青時的豪氣與用世理想，并未在長達九年的京城歲月間完成。他終極放下了科舉測試的固執，攜著京城經歷，南回故鄉，投身教導，擔負黟縣教諭，先后主講于安慶敬敷書院、歙縣問政書院，為桐城文章的傳承打下堅實基本，也在他善於的辭章範疇年夜放異彩。

師者姚鼐的博采眾長

乾隆四十二年（1777），回回故鄉的劉年夜櫆曾經八旬，姚鼐（1731—1815）寫了篇文章為他祝壽，說“昔無方侍郎，今有劉師長教師，全國文章，其出于桐城乎？”桐城文章，從此立名全國。而姚鼐也自動扛起旗號，成為桐城派的集年夜成者。

姚鼐發展于桐城，但也在北京有過比擬漫長的人生。乾隆三十九年（1774）秋天，他辭京南回，對桐城派的終極確立與強大，起到了主要感化。姚鼐這一主要的人生轉機點，在泰山之行獲得了印證。要清楚他的古文創作、文章思惟和人生境界，都不克不及繞過《登泰山記》這篇經典之作。

桐城三祖固然都善於古文，但特點并紛歧致。後人已有總結，說方苞以理勝，劉年夜櫆以才勝，而姚鼐則兼而有之。好比同是游記，方苞寫得波折幽邃，富有理趣；劉年夜櫆則是縱橫捭闔，嶄露頭角。姚鼐則說要義理、考據與文章三者并重，簡略說就是既要立意好，也要言之有據，還要有暢達有文采。姚鼐這篇游記即是一篇典范，至今還是中學語文講授的主要作品。文中對泰山的地輿汗青先容，多起源于地志常識，或姚鼐的親身腳步測量。但姚鼐并沒有誨人不倦地考證，而是特別地剪裁與設定，在接近零度寫作的客不雅記敘中暗藏小我情思的表達。他寫本身“從京師乘風雪”而來，終極達到日不雅峰，見到了日出時“蒼山負雪，明燭天南”的澄明之景。這段登泰山的身材游歷，實在也象征著他想明白人生尋求，選擇辭京南回的心路過程。

對于姚鼐來說，披風冒雪的艱巨，是居住京城的精力寫照。乾隆二十八年（1763），姚鼐第六次餐與加入會試，終極考到二甲，授庶吉人，從此重要生涯于京城，有時或因公事而輾轉各地，官至刑部郎中，成為四庫全書館的纂修官之一。可以說，他的宦途與學術途徑都比劉年夜櫆順遂得多。但姚鼐正像劉年夜櫆早年表揚的那樣，是一個有圣賢尋求的品德幻想主義者，所以深感本身“缺乏無為于朝”，既不順應當掌管刑獄如許的官職，也不順應京城漢學圈批評程朱之學的風尚，于丁壯之時辭往京中官職，選擇了分開。

泰山日出，于他而言意味著人生的新開端，意味著他皈依教導，弘揚文章之學的盼望。他南回以后，曾執掌揚州梅花書院、安慶敬敷書院、徽州紫陽書院、南京鐘山書院。其間兩任鐘山書院山長，長達二十余年，經由過程書院的平臺，極年夜成長了桐城派的文章與學術。他的主要進獻，即是編輯了《古文辭類纂》這部經典古文教材，提出了“神、理、氣、味、格、律、聲、色”的文章實際，為古文進修提出實在可循的方式途徑。他將方苞、劉年夜櫆系于唐宋八大師之后，完成了桐城派接續古文正統的學術建構。也借鐘山書院等優良平臺，培育先生有數，為桐城派學術辭章的傳承進獻了主要氣力。

崇文重教，歷來是中華優良傳統文明。以桐城三祖為焦點的桐城派，在時期變遷、風氣變易的大水之中也苦守著異樣的信心，完成了性命的意義。他們都以文章經家國之工作，以教導傳承文明之薪火，故而超出了地區局限，連綿數百年。