當古人類危機與儒家救治之道
作者：胡治洪
來源：作者授權 儒家網 發布
原載于 《學海》2019年第1期
時間：孔子二五七零年歲次己亥正月廿七日己亥
耶穌2019年3月3日
摘要：當古人類顯然正處在保存與發展所不成或缺的社會生態、天然生態和精力生態周全危機的境況之中。導致三態周全危機的最基礎緣由在于近代東方啟蒙理念及其引發的現代化進程，特別是由于感性、人權、獨立、不受拘束、同等、平易近主、科學、進步等啟蒙理念被作為絕對價值而涉及全球并牢籠人心。啟蒙理念極度偏頗的擴張和畸變形成表現為社群瑜伽場地疏離、天然破毀、精力墮落的人類危機。儒家傳統思惟中的以仁本論為焦點的宇宙論、社會政治論和心性修養論，對于救治人類危機具有很是主要很是有用的現實感化。
關鍵詞：人類危機；啟蒙理念；儒家思惟；救治之道
當今之世，危機四伏。眾人熙熙，識者戚戚！梁漱溟師長教師曾說：“科學發達至于本日，既窮極原子、電子種種之幽渺，復能以騰游天際，且即攀緣星月，共享空間其有所認識于物，從而把持應用乎物者，不成謂無術矣。顧年夜地之上人禍方亟，竟自無術以弭之。是蓋以言主宰乎物，似若能之，以言人之自立于去處進退之間，殆未能也。‘人類設非進于全國一家，即將本身毀滅’（One world，or none），非謂本日之國際情勢乎？”[①]確為知言！或問當今之世畢竟存在什么危機？如有危機則其引發的本源安在？甚至何故能夠救治危機？本文嘗試對答這些問題，以質之方家。
一、當古人類面家教臨的周全危機
人類的保存與發展依賴于社會生態、天然生態和精力生態，唯有三態傑出，人類才能夠身心安寧、生涯幸福并持續發展，反之，人類便將墮入危機之中。不幸的是，當古人類總體上恰好處在三態惡劣所形成的周全危機境況。
從社會領域來看，不用說那些具有個人本位傳統的人群，即便是一貫重視親緣和人緣關系的族類，人倫紐帶也都日益松弛，原子式個人主義和自我中間主義成為相當廣泛的個體-主體意識，由此導致本應作為人類存亡相依之處所的家庭萎縮、畸變甚至破毀，而家庭之外的親朋、師友、領屬、來往以及陌遇等種種人際關系則加倍疏離。家庭親愛的缺掉和人際關系的疏離極易引生或減輕人的孤獨、冷淡、猜忌、排擠、妒忌甚至冤仇等一系列負面心思，表現在言行態度上即是人與人之間最基礎不成調和的抵觸、違拗甚至無休無止、或明或暗、愈演愈烈的爭斗。由無數原子式的、自我中間的、習于抵觸違拗爭斗的個人依照某些自然、偶爾某人為的規范所構成的各級各類、五花八門的社會組織，小至家庭、鄰里，年夜到黨派、宗教、平易近族、國家，其內部及其彼此之間也無不充滿著抵觸、違拗與爭斗，更由于輔以花樣創新的高科技手腕，以致社群的崩解與人類的澌滅幾乎成為逼近的危機！
從天然領域來看，危機更是明顯可感且觸目驚心！當古人類憑藉能量極年夜、效力極高、智能極巧的科技手腕，對整個地球甚至近地空間進行了全方位、深水平、超年夜規模的開發亦即掠奪。人類幾乎占有了空中、地下、水面、水下以及近地空間一切無生類和有生類的天然資源，以滿足遠遠超越其保存所需的貪欲，致使天然資源近于乾涸；而回饋天然界的則是無量的廢氣、廢水、廢渣！這種滅絕后代式的甚至是當身自殺式的行為的全局性嚴重后果年夜致是，過量應用化學物質形成臭氧層空泛，使得陽光輻射直接透進年夜氣層，對地球生物產生致命傷害；燃燒化石動力構成的溫室氣體使得年夜氣淨化，酸雨增多，極地冰蓋和平地冰川熔化，導致海立體降低，泥土和水體酸化，動植物病變；過度地砍伐叢林和墾殖放牧使得地表袒露，水土流掉，河湖干涸，旱澇頻發，戈壁化日益嚴重，沙塵暴的強度和廣度有增無已；廣泛大批地應用農藥和化肥以及毫無節制地向地下和河道排下班業廢料致使土質和水源惡化甚至毒化；布滿全球的人類在過度靡費的日常生涯中產生的大批渣滓，特別是此中的無機物質，也是地盤和水源的嚴私密空間重淨化源。至于其他迫害范圍相對較小的人為生態破壞事務，諸如陸地油井泄露、油輪海損外溢、叢林或草原人為火災、人工改變小流域環境、核設施放射性物質逸出、劇毒品爆炸或流進江河，甚至部分戰爭中應用化學兵器、生物兵器以及出于戰略意圖焚燒油田，等等，也都給天然界和人類形成分歧水平的災難。可以說，經過數十億年演變而成的和諧美妙的、也是迄今所知宇宙間獨一適宜性命存在與繁衍的地球生態系統，瑜伽教室在東方啟蒙運動以降短短三百余年間人類的胡作非為之下，已是千瘡百孔、日益貧乏、污濁不勝，而人類也正在由本身的行為所形成的可悲境況中遭遇身心的苦楚！
從人類精力領域來看，那些曾經圣潔的體制性宗教的信眾已經越來越世俗化，有些甚至可以說是惡俗化；那些無體制性宗教崇奉而必須依賴神圣習俗、傳統品德或現實規范維系心靈的人們，又多因神圣的祛魅或顛覆、傳統的疏隔或否認、現實的解構或無力，乃至無所誡勉而日趨墮落。與現代分屬各宗教與文明傳統的人類的精力趨向幾乎都以內斂和上升為主截然相反，當古人類教俗兩界的精力趨向基礎上都是外馳和下墜，從清心寡欲反轉到貪逐物欲，從向往超出反轉到陷溺濁世。這種載胥及溺的精力反轉致使人道變得極其卑鄙，笨拙、無私、貪婪、傲慢、冷淡、不滿、焦慮、空虛、頹廢、絕看，構成當古人類精力世界的普通圖景，這實質上也恰是社會生態危機和天然生態危機的動因，復與社會生態危機和天然生態危機互為因果，使人類精力生態深陷難以救拔的重重危機。
當古人類所處的社會生態、天然生態、精力生態周全危機的境況，致使幾乎沒有任何人能夠真正享懷孕心安寧、生涯幸福以及對于未來的樂觀嚮往。事實上，不少生態學家、地理學家、未來學家、歷史學家、哲學家已對人類的遠景作出了悲觀的預言，認為人類正處在保存瓶頸之中，畢竟是延續還是滅絕，取決于人類可否穿越這一瓶頸。[②]但欲穿越保存瓶頸，有需要起首清楚人類何故竟會落進這一瓶頸，也就是說，是什么緣由將人類導進周全危機的地步。
二、人類危機的本源
直接如實地說，當古人類面臨的周全危機，歸根究竟都是至今還被人類絕年夜多數奉若神明的東方啟蒙理念及其引發的現代化進程所形成的！
發生于17-18世紀歐洲以及北美的啟蒙運動，雖然分為英格蘭啟蒙、蘇格蘭啟蒙、法蘭西啟蒙、德意志啟蒙、意年夜利啟蒙、美利堅啟蒙等分歧門戶，甚至各個門戶內部也存在著紛繁復雜的思惟歧異，從而表現出五花八門的理論趣向和社會圖景，但其思惟宗旨基礎上都是通過反神權、反王權而凸顯人的至上性，由此構成一系列迥異于中世紀傳統觀念的關于人自己、人與社會、人與天然的價值理念，諸如感性、人權、獨立、不受拘束、同等、平易近主、科學、進步等等共享會議室。啟蒙理念極年夜地束縛了人們在宗教信條和專制政體的長期克制下所構成的自我身心束縛，激發了人們以個我自覺、主體意識、感性信念、存在欲念、權利主張、求知盼望和進取精力為內容的心思動能。這種心思動能以群體聚合的方法感化于觀念領域，導致天啟宗教的祛魅及其邊緣化，從而實現了社會的世俗化；其感化于社會政治領域，則引發了以american獨立戰爭、法國年夜反動為代表性事務的波瀾壯闊、此伏彼起的社會政治運動，開創了現代平易近主政治體制；而在生產和生涯方法上，這種心思動能集中體現為追逐以財富和位置為指標的人天生就以及由此獲得的現世幸福，無數個體對于這一目標的追逐，導致科學技術日益創新，生產規模日益擴年夜，市場來往日益頻繁，社會效能日益增多，促進了社會的科技化、工業化、市場化、都會化。恰是基于世俗化、平易近主化、科技化、工業化、市場化、都會化，歐洲以及北美在整個人類社會中率先走出中世紀而進進現代化。相對于中世紀的觀念形態與社會構成，啟蒙理念及其引發的現代化進程具有某些值得確定的方面。啟蒙理念解除了神權和王權對于人的內在和內在宰制，賦予人以身心自立性，從而結束了中古神-王的世紀，開辟了現代人的世紀，人的此在價值得以絕後凸顯，人的保存欲求獲得周全確定。現代化則慢慢發展收工業體系、科研部門、市政建設、路況設施、市場建置、金融行業、政法系統、文明傳媒、公共教導、醫療衛生等諸多好處領域，進步了人的生涯質量和效力，豐富了人的生涯內容。恰是憑藉啟蒙理念和現代化的優勢，長期落后于中華文明和伊斯蘭文明的東方文明敏捷暴發，并隨即將領土擴張、海內殖平易近、資源掠奪、市場開拓等侵犯活動推向整個世界，用槍炮和商品將啟蒙理念和現代化強行帶到一切陳舊文明地區。在這一過程中，南北美洲和舞蹈教室澳洲的土著文明基礎上被滅絕，在那里樹立的現代化東方平易近族殖平易近國家，其社會觀念和生產生涯方法幾乎是母國的翻版，甚至——例如從東部十三州擴張而成的american——較之母國有過之而無不及。而在亞洲和非洲那些傳統文明加倍深摯、平易近族性命力加倍堅強因此無法滅絕的古國，現代化東方平易近族則采取武力馴服、經濟減弱、政治把持甚至文明殖平易近等手腕，將這些古國轉變為本身的仆從或附庸，使之成為傾銷商品、獲取資源、掠奪財富的場所。無個人空間論在美洲和澳洲，還是在亞洲和非洲，標榜人權、獨立、不受拘束、同等、平易近主的現代化東方平易近族，除了殘暴、狡詐、貪婪、狂妄，簡直沒有絲毫人權、獨立、不受拘束、同等、平易近主可言，充足裸露了他們在以器物和軌制文明所構成的現代化外殼之中包躲的根深蒂固的兇惡平易近族性以及啟蒙理瑜伽教室念的虛偽性！現代化東方平易近族的侵犯擴張行徑在陳舊文明地區年夜致惹起兩種反應，其一是震懾或驚羨于現代東方文明，心悅誠服田地其后塵，例如所謂“全盤歐化”、“脫亞進歐”即屬此類；其二是厭惡或冤仇現代東方文明，為了抵御現代東方文明以保留固有文明、延續平易近族命脈而仿效現代東方文明，例如所謂“師夷制夷”、“中體西用”、“和魂洋才”即屬此類。這兩種反應的動機雖然好像冰炭之不相容，但在選擇現代化途徑這一點上卻是分歧的；這種分歧開初難免存在著積極或消極、主動或被動的態度差異，但隨著共享會議室現代化的啟動和發展，這些差異便在自覺不自覺之間逐漸泯合為對于現代化的奮力追撲，從而整個世界人類也就都被裹挾到以啟蒙理念為靈魂的現代化大水之中，在親身經歷啟蒙理念和現代化所帶來的好像吸食毒品般的放縱快感的同時，迅疾奔向周全危機、自我毀滅的終點！
具體地說，啟蒙思惟家所系統、明確地提醒的人權、獨立、不受拘束、同等、平易近主等理念的確不掉為人類社會價值，可是這些價值畢竟是相對而非絕對的，無限而非無限的，較低而非至上的，實際而非終極的，世俗而非超出的，人為而非神圣的。在實踐領域，這些價值必須與限制、責任、約束、差等、服從等規范相共同，才能夠防止自我中間、個人至上、肆無忌憚、混沌無序、僭妄掉范之類弊害。在觀念領域，這些價值則必須接收神圣的教條或高貴的品德的安排，才不致因人道的缺點而發生災難性偏掉。但是不幸的是，這些價值自從被啟蒙思惟家提醒出來，并隨著現代化大水涉及全世界，幾乎從來沒有真正遭到對應規范的制衡以及神圣教條或高貴品德的引領，反而被極不恰當地推上人類社會意識的頂峰，成為放縱而墮落的人們張年夜自我、排抑他者的堂皇理據。每個人或一切人及其好處集團都這般行事，人類社會當然是處處戰場，永無寧日，家庭之中夫妻相斗、怙恃後代相斗、兄弟姐妹相斗，親族間長幼相斗、明日庶相斗、本支相斗、中表相斗、姻戚相斗，學校里師生相斗，任務單位高低相斗、同事相斗，社會上鄰里相斗、來往相斗、路人相斗，政治領域朝野相斗、黨派相斗、領屬相斗、同寅相斗、官平易近相斗，平易近族之間相斗，宗教之間相斗，各行各業內斗互斗，國際上經濟、政治、交際、科技、軍事、文明諸多爭斗更是波譎云詭層出不窮，整個人類社會在無處不有、無休無止、愈演愈烈的爭斗中趨于崩解，這種社會生態危機的本源就在于人權、獨立、不受拘束、同等、平易近主等啟蒙價值的畸變。而這些啟蒙價值的畸變與人類精力生態危機甚至天然生態危機也存在直接或間接的關系。
啟蒙運動高標的科學無疑也是人類必須的價值，但同樣是相對、無限、較低、實際、世俗、人為的價值，需求人文精力的制衡和高貴品德的引領，否則，高度發達、能量宏大卻無所羈縻的科學及其實用技術對于世界的迫害是無法估計、難以挽回的！殊堪憂懼的是，人類卻正處在這樣一種恐怖的境況之中！如上所述，承載著人類文明的地球天然界已經瀕于資源乾涸和周全淨化，可是，正在現代化競賽場上奮力拼搏的世界各國，卻依然為了發展而繼續運用高科技手腕，幾無節制講座場地地掠奪天然資源并略無忌憚地毀壞天然環境。東方先發現代化國家也就是老牌殖平易近主義、帝國主義國家為了力保領先位置，一面在科技、軍事以及廣義的經濟領域不斷花樣創新，一面處心積慮地遏制后發現代化國家，以期自始共享空間自終地掌控后發現代化國家的命運。而后發現代化國家為了達到東方式的富強程度，更為了擺脫近代以來任由東方分割、直至當今依然時時處處遭到東方威脅或欺負的命運（僅就這一點而言，后發現代化國家的任何選擇都具有某種正義性），也在盡心盡力奮起直追。在這場世界范圍的現代化競賽中，參賽各方誰都不愿亦且不敢稍有怠慢，更不愿亦且不敢停下腳步。這一點，從世界各國幾乎都不愿意依照《聯合國氣候變化框架公約》的請求減少溫室氣體排放量，亦即不愿意減緩或結束發展，可以證明。[③]發展成為宿命，停滯等于滅亡！富強就是價值，貧弱罪該萬逝世！這種以單一富強為目標的無限制發展，致使天然生態到了難以為繼的田地，以致整個人類切實感觸感染到了窮途惱的危機，而這一危機的本源就在于高科技的無節制的應用。別的，諸如人工智能、克隆技術、轉基因技術以及年夜規模殺傷性兵器等高科技都深深嵌進人類社會，也是社會危機的本源；而科學萬能的科學則無疑減輕著人類精力危機。
作為啟蒙時代精力標志的感性，更是人類敢于掙脫神權與王權、自負能夠掌握宇宙一切奧秘的信念根據，當然也是主要的人類價值。不過，由于感性（特指當今最為風行的東西感性）的重要特點就是主客二分、長于算計、清楚精明，所以，感性的過度高揚在很年夜水平上會導致崇奉的消解、人道的僭妄、淳樸的斵喪、私心的膨脹，這就是當古人類教俗兩界的精力趨向一概外馳和下墜、人1對1教學類精力世界變得極其卑鄙乃至發生精力生態危機的最基礎緣由。其實，感性只是人類心思結構顯層次中的一部門，必須與非感性的感情和意志諧調共同，才幹構成健全的人格。假如感性偏勝當令，缺乏高貴美妙感情的滋潤，必致心思結構干枯甚至冷淡，這種殘缺人格鮮不暴殄天物，殘平易近以逞，害人害己，成為天然生態危機和社會生態危機的緣由。
三、儒家的救治之道
盡管當古人類絕年夜多數仍以東方啟蒙理念及其引發的現代化作為絕對至上價值，傾心盡力追撲其帶來的吸食毒品般的放縱快感，即便有一些人察覺到啟蒙理念和現代化的弊害，卻往往顛卻是非地以為乃是啟蒙理念尚未充足落實、現代化尚未完整實現所致；可是實際上，啟蒙理念和現代化作為人類思惟和實踐發展史上的歧出，在經歷代價宏大的短暫輝煌之后，確已墮入絕潢斷港，到了必須徹底改弦易轍的關頭。當此之時，人類若不欲自救則一切勿論；若欲自救，則儒家學說中有助于救治人類社會生態、天然生態、精力生態危機的思惟資源特別值得發掘和闡揚。
與啟蒙理念所型塑的原子式的、自我中間的、以人權、獨立、不受拘束、同等、平易近主為訴求因此疏離、傲慢、爭斗乃至形成社會生態危機的人判然不同，儒家主張作為社會存在的人應該是秉具德性的、與各色人等良性互動的主體。表達這種主張的論說，在儒家經典文獻中觸目皆是，例如《尚書》之《堯典》曰：“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章蒼生；蒼生昭明，協和萬邦，百姓于變時雍。”[④]《舜典》：“濬哲文明，溫恭允塞，玄德升聞，乃命以位。慎徽五典，五典克從；納于百揆，百揆時敘；賓于四門，四門穆穆。”[⑤]《皋陶謨》：“慎厥身，修思永，惇敘九族，庶明勵翼，邇可遠在茲。”[⑥]《伊訓》：“立愛惟親，立敬惟長，始于家邦，終于四海。”[⑦]《詩經·年夜雅·思齊》曰：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”[⑧]《論語》之《八佾》曰：“正人無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也正人。”[⑨]《顏淵》：“正人敬而無掉，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。”[⑩]《微子》：“鳥獸不成與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”[11]《年夜學》曰：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。”“孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。”[12]《中庸》曰：“正人之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎伴侶，先施之未能也。”“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，伴侶之交也，五者全國之達道也。”[13]《孟子》之《梁惠王上》曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”[14]《滕文公上》：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，伴侶有信。”[15]《盡心上》：“親親而仁平易近，仁平易近而愛物。”[16]而承上啟下集中表達儒家德性社會關系思惟的是北宋張載的《西銘》，其曰：
乾稱父，會議室出租坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故六合之塞，吾其體；六合之帥，吾其性。平易近吾同胞，物吾與也。年夜君者，吾怙恃長子；其年夜臣，長子之家相也。尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼吾幼。圣其合德，賢其秀也。凡全國疲癃殘疾、惸獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。于時保之，子之翼也；樂且不憂，純乎孝者也。違曰悖德，害仁曰賊；濟惡者不才，其踐形，唯肖者也。知化則善述其事，窮神則善繼其志。不傀屋漏為無忝，居心養性為匪懈。惡旨酒，崇伯子之顧養；育英才，穎封人之錫類。不弛勞而底豫，舜其功也；無所逃而待烹，申生其恭也。體其受而歸全者，參乎！勇于從而順令者，伯奇也。富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉女于成也。存，吾順事；沒，吾寧也。[17]
一切這些論說都指明人在社會中具有多重倫理成分，相應地承擔著多種品德義務，無所逃于六合之間！奉行儒家倫理論說的人，當然不成能疏離社會，而只會親合社會；當然不成能放縱傲慢，而只會恭順謹慎；當然不成能時時處處事事與人爭斗，而只會禮讓為先；由此當然不成能形成社會生態危機，而只會給社會注進溫情、敬意和雍容年夜度，使一切人覺得社會生涯的愉悅、舒暢和平安。這種每個人或一切人與社會和諧相處的狀況，決不只是美好的幻想，而是東方啟蒙理念侵進之前中國現代社會的實際。從頭倡導并落實儒家倫理，可看恢復個人與社會的和諧，解救當古人類社會生態危機。
儒家關于天然生態保護的思惟更是異常豐富，並且不乏配套的軌制設定。儒家認為，人和宇宙萬物在最基礎上都化生于具有生生之仁的品德本體。《周易·乾卦·彖辭》曰：“年夜哉乾元，萬物資始，乃統天。……乾道變化，各正生命。保合年夜和，乃利貞。”[18]表白包含人在內的宇宙個人空間萬物都發生于至高無上的乾元本體，承受乾德沾溉而流布成形，各得利市，無所壅蔽，并且各自遵守本體賦予的品性而漸變或卒化，保任太和元氣而互惠互利，從而各得貞固。這就在本體論意義上確定了人和宇宙萬物乃是同等的；人只是品德本體化生的萬物之一，沒有任何資格對于其他生物甚至無生物表現出知性的狂妄，更沒有權利無端地妨礙其他生物甚至無生物各正生命，而只應盡能夠地與其他生物和無生物配合保安和會。這種包括人物同等觀的“乾元始物”、“各正生命”本體宇宙論，乃是儒家傳統中關于人物關系思惟的基礎條件，這一思惟在宋儒張載的“乾父坤母”、“平瑜伽場地易近胞物與”思惟中獲得呼應。儒家以此喚起人與宇宙萬物和諧相處的意識，并且引導人們戒除對于宇宙萬物不共享會議室應有的僭妄。
在“乾元始物”、“各正生命”的基礎條件下，儒家又確定了人在宇宙中“首出庶物”的位置，即人相對于宇宙萬物的特別性，由此構成儒家關于人物關系思惟的另一方面。《禮記·禮運》謂“故人者，其六合之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。……故人者，六合之心也，五行之端也”[19]，《禮記·祭義》謂“天之所生，地之所養，無人為年夜”[20]，《孝經·圣治章》謂“六合之性，人為貴”[21]，《荀子·王制》謂“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義；人有氣有生有知亦且有義，故最為全國貴也”[22]，甚至周敦頤《太極圖說》所謂“無極教學之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。惟人也得其秀而最靈”[23]，程頤《顏子所好何學論》所謂“六合儲精，得五行之秀者為人”[24]，都凸起了人在宇宙萬物中的特別位置。顯而易見，在儒家看來，人之所以在宇宙萬物中具有特別位置，乃因其“有義”；克就人物關系來說舞蹈場地，“有義”意謂人能夠自覺地遵守所秉具的六合之德而適宜地對待宇宙萬物。《周易·系辭下》曰“六合之年夜德曰生”[25]，是以，人自覺地遵守秉具的六合之德而適宜地對待宇宙萬物，就是要護持萬物的生機，以促進一個生生不息的年夜千世界。這樣，人之“首出庶物”，就完整不料味著人可以肆意宰制萬物，更不料味著人可以戕害萬物，恰好相反，人之“首出庶物”的位置，只是賦予人以協助六合照顧萬物的高尚責任。《周易·泰卦·象辭》曰：“六合交，泰。后以財成六合之道，輔相六合之宜，以擺佈平易近。”[26]《周易·無妄卦·象辭》曰：“全國雷行，物與無妄。先王以茂對時育萬物。”[27]《禮記·樂記》曰：“是故年夜人舉禮樂，則六合將為昭焉。六合欣合，陰陽相得，煦嫗覆育萬物，然后草木茂，區萌達，羽翼奮，角觡生，蟄蟲昭蘇，羽者嫗伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，則樂之道歸焉耳。”[28]此所謂裁成輔相、時育萬物、舉禮樂昭六合，都體現了人協助六合照顧萬物的高尚責任，雖然以君后、先王、年夜人而為言，但終究屬于人事。《周易·系辭上》則包舉人類而言曰：“與六合類似故不違，知周乎萬物而道濟全國故不過，旁行而不流，樂天知命故不憂，安土敦乎仁故能愛，范圍六合之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知”[29]，此所謂“與六合類似講座場地”、“樂天知命”如此，即人之德合六合，順天之化；而“知周萬物”、“道濟全國”、“旁行不流”、“安土敦仁”、“曲成萬物”如此，則表達了秉具六合之德的人對于萬物的愛養。
人既愛養萬物，必將以廣年夜的心量和包涵的態度對待宇宙萬物，達致一體之仁。《中庸》所謂“唯全國至誠為能盡其性，能盡其性則能盡人之性，能盡人之性則能盡物之性，能盡物之性則可以贊六合之化育，可以贊六合之化育則可以與六合參矣”[30]，經典地表達了儒家一體之仁思惟。張載“年夜其心則能體全國之物”說[31]，二程“仁者以六合萬物為一體”、“仁者渾然與物同體”說[32]，劉宗周“直從六合萬物一體處看出年夜身子”說[33]，持續強調了儒家一體之仁思惟。而對這一思惟最為出色教學場地的表述，則見于王守仁的《年夜學問》：
年夜人者，以六合萬物為一體者也，其視全國猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，君子矣。年夜人之能以六合萬物為一體也，非意之也，其心教學之仁本若是，其與六合萬物而為一也。豈惟年夜人，雖君子之心亦莫否則，彼顧自小之耳。是故見孺子之進井，而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也；孺子猶同類者也，見鳥獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心焉，是其仁之與鳥獸而為一體也；鳥獸猶有知覺者也，見草木之摧折而必有憫恤之心瑜伽教室焉，是其仁之與草木而為一體也；草木猶有生意者也，見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也；是其一體之仁也，雖君子之心亦必有之。是乃根于天命之性，而天然靈昭不昧者也，是故謂之“明德”。君子之心既已分隔隘陋矣，而其一體之仁猶能不昧若此者，是其未動于欲，而未蔽于私之時也。及其動于欲，蔽于私，而短長相攻，忿怒相激，則將戕物圯類，無所不為，其甚至有骨血相殘者，而一體之仁亡矣。是故茍無私欲之蔽，則雖君子之心，而其一體之仁猶年夜人也；一有私欲之蔽，則雖年夜人之心，而其分隔隘陋猶君子矣。故夫為年夜人之學者，亦惟往其私欲之蔽，以自明其明德，復其六合萬物一體之本但是已耳；非能于本體之外而有所增益之也。[34]
基于一體之仁思惟，除了需要的取用之外，儒家當然不會對宇宙萬物有更多誅求，因此必定最年夜限制地滌除對于宇宙萬物的私心貪欲。
毫無疑問，儒家確定人類為了保存和延續而需對萬物（包含天然物以及以天然物做成的天然物）加以需要的取用，《尚書·年夜禹謨》所謂“水火金木土谷惟修，正德應用厚生惟和，……六府三事允治，萬世永賴”[35]，重要就表達了這一意思。但需求指出的是，“六府三事”雖然重要論及人對萬物的取用，卻仍將“正德”置于主導位置，誠如熊十力師長教師所說：“《尚書》之言治道者三，曰正德，曰應用，曰厚生，而必以正德居先，所以立應用厚生之本也。”[36]由此表白儒家強調以德取物，其具體內涵就是，人在取用萬物的時候必須遵從天然的節律并堅持欲看的節制。《周易·節卦·彖辭》曰：“六合節而四時成。節以軌制，不傷財，不害平易近。”[37]表白六合運行、四時勝利是有節律的，人必須依循六合四時節律，構成軌制以節制身心，才能夠既不斵傷財物，又不損害人本身。《孝經·庶人章》所謂“用天之道，分地之利，謹身節用”[38]，表達的也是這種觀念。《禮記·祭義》載“曾子曰：‘樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉。夫子曰：“斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。”’”[39]更是將順時節物上升到貢獻六合、友愛萬物的宇宙倫理的高度，與《論語》所載“子釣而不綱，弋不射宿”[40]相互印證。為了落實以德取物的觀念，儒家傳統中構成了許多把持人對宇宙萬物無限誅求的軌制，例如《周禮·地訴訟徒》對掌管山林、木材、水產、田獵、礦物的林衡、山虞、川衡、跡人、丱人的職責規定：“林衡掌巡林麓之禁令而平其守，以時計林麓而賞罰之。若斬木材，則受法于山虞，而掌其政令”，“川衡掌巡川澤之禁令而平其守，以時舍其守，違禁者，執而誅罰之”，“跡人掌邦田之地政，為之厲禁而守之。凡田獵者受令焉，禁麛卵者與其毒矢射者”，“丱人掌金玉錫石之地，而為之厲禁以守之。若以時取之，則物其地圖而授之，巡其禁令”[41]。又如《禮記·月令》對人在分歧時節取用天然物的行為限制：孟春之月“命祀山林川澤犧牲毋用牝，制止砍木，毋覆巢，毋殺孩蟲、胎夭飛鳥，毋麛毋卵”[42]，二月之月“毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林”[43]，季春之月“田獵罝罘、羅網、畢翳、餒獸之藥毋出九門，……命野虞毋伐桑柘”[44]，孟夏之月“繼長增高，毋有壞墮，毋起土功，毋發年夜眾，毋伐年夜樹……毋年夜田獵”[45]，仲夏之月“令平易近毋艾藍以染”[46]，季夏之月“樹木方盛，乃命虞人進山行木，毋有斬伐”[47]，甚至季秋之月“草木黃落，乃伐薪為炭”[48]。《禮記·王制》則明確了自皇帝以致蒼生取用天然物的時機和懷抱：“皇帝諸侯無事則歲三田，一為干豆，二為賓客，三為充君之庖；無事而不田，曰不敬；田不以禮，曰暴天物。皇帝分歧圍，諸侯不掩群。皇帝殺則下年夜綏，諸侯殺則下小綏，年夜夫殺則止佐車，佐車止則蒼生田家教獵。獺祭魚，然后虞人進澤梁。豺祭獸，然后田獵。鳩化為鷹，然后設罻羅。草木寥落，然后進山林。昆蟲未蟄，不以火田。不麛不卵，不殺胎，不殀夭，不覆巢。”[49]《禮記·曲禮下》也規定“國君春田不圍澤，年夜夫不掩群，士不取麛卵”[50]。《孟子》所謂“數罟不進洿池，魚講座場地鱉不成勝食也。斧斤以時進山林，材木不成勝用也”[51]，恰是對先秦時期所實行的天然生態保護軌制的概述。上述儒家闡揚的人物同等、秉德愛物、一體之仁、以德取物、順時節物觀念，對于啟沃人類貢獻六合、友愛萬物的宇宙倫理意識，克制人類借助愈益強年夜的科技手腕無休無止地攫占資源毀壞天然的私心貪欲，無疑具有很是積極的感化，從而能夠有用救治天然生態危機。
至于救治人類貪逐外物、沉淪卑俗的精力生態危機，儒家更是本質當行。儒家堅信人類化生于備萬理、含萬善、肇萬化的品德本體，與生俱來秉具品德本體賦予的至善本意天良，但自呱呱墜地之時起，便因感官牽引而困惑于外物，從而產生愈益厚積的習氣而掩蔽了本意天良，唯有通過終生不輟的心性修養，才幹刊落習氣，呈露本意天良，盡人合天，返善復始。基于這種信心，儒家構成了源遠流長、異常豐富的品德心性功夫論。《尚書·旅獒》告誡“不役線人，百度惟貞。玩人喪德，玩物喪志。”[52]《禮記·曲禮上》曰“敖不成長，欲不成從，志不成滿，樂不成極。”[53]《論語·述而》“子曰：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在此中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”[54]《孟子·盡心下》“養心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。”[55]董仲舒曰：“義者，心之養也；利者，體之養也。體莫貴于心，故養莫重于義。義之養生人年夜于利，奚以知之？古人年夜有義而甚無利，雖貧與賤，尚榮其行以自好而樂生，原憲、曾、閔之屬是也；人甚有利而年夜無義，雖甚富，則恥辱年夜，惡惡深，禍患重，非立逝世其罪者，即旋傷殃憂爾，莫能以樂生而終其身，刑戮夭折之平易近是也。夫人有義者，雖貧能自樂也；而年夜無義者，雖富莫能自存，吾以此實義之養生1對1教學人年夜于利而厚于財也。”[56]甚至朱熹曰“學者于此反求諸身而自得之，以往夫外誘之私，而充其本然之善”[57]如此，可見儒家一貫反對縱欲逐物而主張儉約持身。相應地，儒家從來汲汲于修養德性，重視足乎內而無待乎外，盡其心而上合于天。《周易·系辭下》以諸卦啟沃人的品德意識，有謂“是故履，德之基也；謙，德之柄也；復，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。”[58]《年夜學》曰“自皇帝以致于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣；其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。”[59]《中庸》曰“故正人不成以不修身；思修身，不成以不事親；思事親，不成以不知人；思知人，不成以不知天。”[60]《孟子》之《盡心上》曰“盡其心者知其性也，知其性則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”[61]又曰“萬物皆備于我。反身而誠，樂莫年夜焉。強恕而行，求仁莫近焉。”[62]迄于南宋朱熹闡論《年夜禹謨》傳心之旨而曰：
蓋嘗論之：心之虛靈知覺，一罷了矣，而以為有人心、道心之異者，則以其或生于形氣之私，或原于生命之正，而所以為知覺者分歧，是以或危殆而不安，或奧妙而難見耳。然人莫不有是形，故雖上智不克不及無人心；亦莫不有是性，故雖下愚不克不及無道心。二者雜于方寸之間，而不知所以治之，則危者愈危，微者愈微，而天理之公卒無以勝夫人欲之私矣。精則察夫二者之間而不雜也，一則守其本意天良之正而不離也。從事于斯，無少間斷，必使道心常為一身之主，而人心每聽命焉，則危者安，微者著，而動靜云為自無過不及之差矣。[63]
朱熹又引楊時抉發《孟子》一書年夜意之言曰：
《孟子》一書，只是要君子心，教人居心養性，收其安心。至論仁義禮智，則以惻隱、羞惡、辭讓、長短之心為之端。論邪說之害，則曰“生于其心，害于其政”。論事君，則曰“格君心之非”，“一正君而國定”。千變萬化，只說從心上來。人能正心，則事無足為者矣。《年夜學》之修身、齊家、治國、平全國，其本只是正心、誠意罷了。心得其正，然后知性之善，故孟子遇人便道性善。……人道上不成添一物。堯、舜所以為萬世法，亦是任性罷了。所謂任性，循天理是也。[64]
由此集中表白兩宋年夜儒對于原始儒家心性修養論的謹記，從而也啟導了后儒對這一思惟脈絡的繼承與堅守，是以可以說心性修養論在儒家傳統中乃是一以貫之的。儒家長久胸無點墨的心性修養論，對于救治物欲橫流、墮落腐敗的當古人類精力生態危機，無疑具有無與倫比的積極感化！
四、結語
綜上所述，儒家傳統中擁有救聚會場地治當古人類社會生態、天然生態和精力生態危機的豐富思惟資源，亟須鼎力闡發，普世弘揚！需求聲明的是，推尊儒家傳統絲絕不意味著貶低其他宗教文明傳統的價值，毋寧說中國固有的諸子百家以及印度文明、波文雅明、兩河文明、阿拉伯文明、希伯來文明、希臘文明甚至非洲、澳洲、南北美洲的土著文明等等，都擁有救治當古人類危機的寶貴思惟資源，應該將一切這些前現代思惟資源發掘出來，以共濟時艱。尤有進者，推尊儒家傳統也決不是出于為一家一派爭位置的私衷，而是出于解救人類的私心；人類若甘于自毀則一切罷論，否則就不克不及不向儒家尋求挽救之道！還要特別說明的是，儒家思惟雖然無比出色，卻并不克不及直下據以化解啟蒙和現代化形成的當古人類危機，誠如杜維明師長教師所說：“只要接收東方平易近主不受拘束思潮的洗禮之后，儒家傳統才逐漸爭取到對東方文明因為啟蒙心態而導致的弊端加以批評的權利和義務。”[65]而“借使倘使不經過現代啟蒙心態的洗禮，新儒學是不成能在現代文明中真正安身的！”[66]便是說，儒家只要在堅持品德精華的同時，周全、深刻、揚棄地接收啟蒙理念和現代化結果并且駕乎其上，才能夠具備化解當古人類危機、引導人類改弦易轍從而步進可年夜可久之坦途的資格，此即王夫之所謂“進其壘，襲其輜；暴其恃，而見其瑕”[67]。
關于儒家思惟的救世功用，熊十力師交流長教師曾經反復申說：“本日全世界人類斗爭與騙詐之禍，將趨于自毀，尤非孔學不救。我們要闡明孔子的思惟，不僅是救中國平易近族的。”[68]“現代所謂文明人者，皆掉其本意天良，而習于向外騁逞，縱欲殉物，因不得不出于搶奪，而陷于人類自毀之途。將圖所以救之，非道之于中國文明，終不成獲救也。”[69]“本日人類漸進自毀之途，此為科學文明一意向外追逐、不知反本求己、不知自適本性所必有之結果。吾意欲救人類，非昌明東方學術不成。”[70]“近世科學猛進，技術益精，殺人利器供侵犯者之用，年夜有人類自毀之憂。論者或不滿科學，其實科學不任過也。科學本身元是知能的，而運用此知能者，必須有更高之一種學術，此更高之學術，似非求之儒家《年夜易》不成。略言其故，《年夜易》雙闡變易不易二義，自變易言，宇宙萬有皆變動不居，科學所究者固在此方面；自不易言，則太極為變易之實體。而吾夫子于《乾》卦即用顯體，直令人反求自得者，曰仁罷了矣。仁，本意天良也，其視六合萬物，皆吾一體。……吾人必須識得仁體，好自保任此真源，不使見役于形氣。易言之，吾人日常生涯能自超脫于小己軀殼之拘礙，而使吾之性分得以通暢，天然與全國群生同其憂樂，生心動念，舉手下足，總不離六合萬物一體之愛。人類必到此地步，而后能運用科學知能以增進群生福利，不至向自毀之途妄造業也。”[71]“圣人吉兇與平易近同患，故裁成六合之道，輔相萬物之宜，以擺佈平易近。此與西洋人主張馴服天然、純為功利動機者，截然異恉。吾前賢為學之精力與蘄向，超脫小己與功利之私，此等血脈，萬不成掉。哲學無此血脈，不成哲學；科學無此血脈，且將以其知能供野心家之應用，而人類有自毀之憂。吾人本日必延續此血脈以小樹屋為群生所托命，哲學固應發揮吾固有偉年夜精力，科學尤須本吾偉年夜精力發展往。體現真諦，擔當世運，恐非西洋人識量所及，吾黃農虞夏之胄，不克不及不勇于自任也。”[72]類似觀點也多見于辜鴻銘、梁漱溟等以及羅素和東方數十位諾貝爾科學獎得主的言論，可謂東圣西圣，心同理同！年夜哲洞見，旨哉斯言！
注釋：
[①]《梁漱溟選集》第三卷，山東國民出書社1990年版，第526頁。
[②]潘文石《明智的倫理抉擇是平安穿越保存瓶頸的獨一指南》：“我們只要不到100年的時間，我們必須警惕謹慎善待本身的生涯環境，我們的子孫可否繼續保存下往，可否過上平安和幸福的生涯？這需求看人類可否在21世紀穿越保存瓶頸。”《北京年夜學學報》（哲學社會科學版）2011年第1期。
[③]例如2009年在哥本哈根舉行的公約締約方第15次會議上，圍繞著由誰承擔在各國承諾的減排量總和與有用減緩氣候變化所需達到的減排量目標之間存在的宏大差額、發達國家若何為發展中國家應對氣候變化供給資金技術幫助、要不要繼續實行僅對發達國家的減排目標作出強制規定而對發展中國家未作相應請求的《京都議定書》等問題，構成錯綜復雜的好處集團和難以彌合的宏大不合，最終只是為了防止會議無果而終而倉促發表了一個不具法令約束力的《哥本哈根協議》。
[④]《十三經注疏》，中華書局1980年版，第119頁。
[⑤]《十三經注疏》，第125-126頁。
[⑥]《十三經注疏》，第138頁。
[⑦]《十三經注疏》，第163頁。
[⑧]《十三經注疏》，第516頁。
[⑨]《四書集注》，岳麓書社1998年版，第88頁。
[⑩]《四書集注》，第194頁。
[11]《四書集注》，第269頁。
[12]《四書集注》，第8-9、14頁。
[13]《四書集注》，第33、41頁。
[14]《四書集注》，第301頁。
[15]《四書集注》，第371頁。
[16]《四書集注》，第519頁。
[17]《張載集》，中華書局1978年版，第62-63頁。
[18]《十三經注疏》，第14頁。
[19]《十三經注疏》，第1423-1424頁。
[20]《十三經注疏》，第1599頁。
[21]《十三經注疏》，第2553頁。
[22]《諸子集成二·荀子集解》，中華書局1954年版，第104頁。
[23]《周子通書》，上海古籍出書社2000年版，第48頁。
[24]《二程集》，中華書局2004年版，第577頁。
[25]《十三經注疏》，第86頁。
[26]《十三經注疏》，第28頁。按財通裁。
[27]《十三經注疏》，第39頁。
[28]《十三經注疏》，第1537頁。
[29]《十三經注疏》，第77頁。
[30]《十三經注疏》，第1632頁。
[31]《張載集》，第24頁。
[32]《二程集》，第15、16頁。
[33]《劉子全書》卷八，清道光甲申乙未刻本。
[34]《王陽明選集》，上海古籍出書社1992年版，第968頁。
[35]《十三經注疏》，第135頁。
[36]《熊十力選集》第五卷，湖北教導出書社2001年版，第352頁。
[37]《十三經注疏》，第70頁。
[38]《十三經注疏》，第2549頁。
[39]《十三經注疏》，第1598頁。
[40]《四書集注》，第142頁。
[41]《十三經注疏》，第747-748頁。
[42]《十三經注疏》，第1357頁。
[43]《十三經注疏》，第1362頁。
[44]《十三經注疏》，第1363頁。
[45]《十三經注疏》，第1365頁。
[46]《十三經注疏》，第1370頁。
[47]《十三經注疏》，第1371頁。
[48]《十三經注疏》，第1380頁。
[49]《十三經注疏》，第1333頁。
[50]《十三經注疏》，第1259頁。
[51]《四書集注》，第294頁。
[52]《十三經注疏》，第195頁。
[53]《十三經注疏》，第1230頁。
[54]《四書集注》，第138頁。
[55]《四書集注》，第535頁。
[56]《年齡繁露義證》，中華書局1992年版，第263-264頁。
[57]《四書集注》，第27頁。
[58]《十三經注疏》，第89頁。
[59]《四書集注》，第7頁。
[60]《四書集注》，第40頁。
[61]《四書集注》，第499頁。
[62]《四書集注》，第501頁。
[63]《四書集注》，第21-22頁。
[64]《四書集注》，第290頁。
[65]《儒家傳統的啟蒙精力》，載《中華文明：發展與變遷》，馬來西亞中華年夜會堂聯合會1997年版，第12頁。
[66]《儒家人文精力與現代啟蒙心態——燕園訪杜維明》，載《中國國情國力》1998年第8期。
[67]《船山全書十三·老子衍自序》，岳麓書社1996年版，第15頁。
[68]《熊十力選集》第二卷，第625頁。
[69]《熊十力選集》第二卷，第728頁。
[70]《熊十力選集》第四卷，第294頁。
[71]《熊十力選集》第四卷，第574-576頁。
[72]《熊十力選集》第五卷，第25-26頁。
責任編輯：近復
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