夏商周國家短期包養管理體系中的“封建”概念
作者：謝乃和（東北師范包養網VIP年夜學歷史文明學院傳授）
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七五年歲次甲辰臘月初九日丁丑
耶穌2025年1月8日
中國是在特定區域地輿環境下，從虞夏商周時代的部族經過馴服、兼并和社會公同事務管理需求逐漸演變而成，并通過封邦建國構成復合式共主制國家結構下的夏商周王朝國家，到年齡戰國以降逐漸走向年包養dcard夜一統的帝制國家。在這一歷史長時段中，居于歷史舞臺中心的以封建制為原初政體統攝的夏商周國家管理體系成為夏商周社會包養ptt發展的樞包養心得軸和標識。由肇端于五帝時期的晚期分封至周代成熟封建，封建制可謂是中國現包養行情代完整納進自上而下嚴密管理體系的郡縣時代以前的原初政體。夏商周時期的國家管理體系構成了分歧于而又有淵源關系的秦漢以降帝制國家的相關特質。是以，運用中國現代學術史上的概念術語“封建”來詮解夏商周國家管理體系及其演進，不僅有助于復原相關問題的本來面孔，並且對構建當代中國歷史學理論話語體系也具有主要參考意義。
詮解夏商周國家管理體系天生演進的外鄉理論概念
“封建”或封建制是中西學術史上眾所周知的一個理論概念。在東方，“封建”常被用來包養網VIP指代中世紀歐洲的feud包養一個月價錢um，重要指日耳曼人摧毀羅馬帝國之后在歐洲出現的與封土采邑制相聯系的政治法令軌制，即以封土采邑為前言，通過封君封臣之間的私家關系樹立起一種權利義務的個人依靠關系。而在馬克思主義史學理論中，封建制是人類跨越奴隸社會之后的一個社會形態，是一種與經濟關系相聯系的社會生產方法。與東方史學觀念中的feudum或某一社會形態的概念分歧，中國現代學術史中的“封建”概念，其語源最早出自《詩經·殷武》“封建厥福”和《左傳》僖公包養dcard二十四年“封建親戚”，前者指商代王權對諸侯的封建，后者則是周代包養app王權對同姓後輩貴族的分封。中國的“封建”概念實際是指夏商周晚期王權自上而下對內外服貴族的政治分封，通過封建貴族實現國家管理次序的基礎政治方法。
“封建”不僅是夏商周國家管理實踐的“樞軸”，並且前人常用這一理論概念解讀中國晚期國家管理體系。《逸周書·嘗麥》載：“昔天之初，誕作二（元）后，乃設建典。”“建典”指封建禮典，可溯源至上古時期君主創建的相關典制。秦漢以降研討封建制的學者也多以“封建”作為夏商周王朝國家管理體系的概稱，唐代柳宗元的《封建論》就將封建制歸結為“勢”所必須而遠溯至六合生平易近之初，相關論說被宋代蘇軾《論封建》譽為“宗元之論出，而諸子之論廢矣”。現代長期包養史學大師呂思勉《中國軌制史》則將中國現代政治體制分為三個時代，即部落時代、封建時代和郡縣時代，將郡縣時代以前的三代國家管理體系概稱為“封建時代”，與現代以來的相關學術傳統一脈相承。
20世紀中葉以來，中國晚期國家天生及其管理體系的研討蔚為熱潮，學界在借鑒東方理論的基礎上，從歷史學、考古學等多學科理論視角對中國夏商周國家管理體系進行了多維度的探討。古史學界逐漸構成部落聯盟或酋邦—晚期國家—成熟國家、同等聚落—中間聚落—古國（都邑國家）—王國（方國）—帝國兩種重要理論范式，可謂運用東方理論與中國歷史實際相結合進行研討的典范。但是，中國現台灣包養網代以“包養dcard封建”概念詮釋晚期國家天生的外鄉理論學說卻未能獲得充足包養俱樂部關注，亟須古史學界予以總結并深刻發掘此包養管道中包養軟體的學理意義。
“封建”概念的理論佈景是天命論
“封建”作為解讀夏商周晚期國家管理體系的中國外鄉理論概念，具有獨特的理論內涵和中國外鄉話語特點，該理論的一個主要內容是運用天命觀作為夏商包養dcard短期包養周國家管理體系天生的理論佈景。
清華簡《厚父》記載了夏王朝國家管理體系的天生過程：“王監嘉跡，聞前文人之恭明德。王若曰：‘厚父，遹聞禹……川，乃降之平易近，建夏邦’……厚父拜手頓首曰：‘……古天降下平易近，設萬邦，作之君，作之師，惟曰其助天主亂下平易近之匿。’”《厚父》所引簡文書寫夏代“建”典可分為兩部門。第一部門將夏王朝國家的樹立寫成了“年夜禹治水——（天）降下平易近——（天）設萬邦——（天）建夏邦”的天生過程，無論是蒼生之“下平易近”，還是“萬邦”，抑或是全國共主的中心邦“夏邦”的建置，主體均為“天”，彰顯了夏王朝國家天生論中陳舊天命觀的理論藍本。第二部門將夏包養情婦王朝國家管理體系中自王而下的各級官長的建置寫成“天降下平易近——（天）設王邦——（天）作之君——（天）作之師”。可見，凌駕于萬邦下平易近之上的包含夏王在內的各級君長都是天之所命，其目標是“助天主亂下平易近之匿”，夏王只是天帝在人間的代表，與各級官長共受天命，同保天命之萬邦下平易近。
清華簡《厚父》為周人追憶夏史之作，其所述天命“建”典的政治哲學實際是中國上古時包養金額期風行的“公共知識”，這類習語式的“公共知識”在清華簡《成人》和《孟子·梁惠王》所引“書”類文獻中屢次包養網心得出現，表白以天命觀作為晚期國家管理體系天生論的理論佈景實際上是夏商周時期配合的政治崇奉。
“封建”概念的理論基礎是包養合約“德”論
“封建”作為解讀夏商周國家管理體系的中國外鄉理論概念，其理論內涵的另一主要內容則是強調各級君長被天所“建”的理論依據是這些貴族擁有“德”。《尚書·皋陶謨》說：“天命有德，五服五章哉；天包養網ppt討有罪，五刑五用哉。”可見，“德”是上古含括“王”在內的各級君長可否被上天所封建而“世守宗祊”以為人生不朽之業的條件條件。
前人將“天命有德”的政管理念追溯至傳說時代的五帝時期。《史記·五帝本紀》載：“自黃帝至舜禹皆同姓，而異其國號，以章明德。”清包養意思華簡《厚父》中同樣記載年夜禹能夠成為夏王朝族邦聯合體的夏王及其后世嗣守其王位是因其有“德”。自夏以降至商周時期，這種觀念一貫沿襲。《詩·年夜雅·年夜明》明言：“維此文王，警惕翼翼，昭事天主，聿懷多福，厥德不回，以受方國。”詩人明確認為周文王受天命的依據在于其有“德”，是故周文王才幹夠“以受方國”進而奠基三分全國有其二的王業。殷周鼎革后，周人年夜行的“封建親戚”在《左傳》定公四年中同樣被表述為“選建明德，以藩屏周”。
年齡時期，“天命有德”的理論仍被作為周皇帝應對霸權挑戰而綱維王權符合法規性的有用依據。《宣公三年》載楚莊王伐陸渾之戎，問周王室鼎之鉅細輕重。王孫滿對曰：“在德不在鼎。昔夏之方有德也……商紂殘暴，鼎遷于周。德之休明，雖小，重也。其奸回昏亂，雖年夜，輕也。天祚明德有所厎止。成王定鼎于郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德雖衰，天命未改，鼎之輕包養平台重，包養行情未可問也。”可見，以“德”為依歸的封建理論是維護東周王權的主要依據。
“封建”的理論基礎強調貴族之“德”。隨著夏商周王權的強化，“天命”逐漸被人間代表者君王的“君命”或“王命”取代，“天命有德”相應演變為“皇帝建德”，其概況是人間皇帝代天宣命而實質為人間王權包養價格基于國家管理需求的神道設教。甜心寶貝包養網《左傳》隱包養感情公八年載：“皇帝建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏。諸侯以字為謚，因以為族。官有世功，則有官族，邑亦如之。”所載恰是伴隨著周代王權的加強和成熟封建制的樹立，作為人間天命的代表者包養故事周王以王權為中間所設計的內有貴族百官、外有諸侯邦君的內外相維的立體式國家管理體系的構成過程。
（本文系國家社科基金項目“封建制與商周晚期國家管理體系研討” （20BZS020）階段性結果）
責任編輯：近復
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